《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第417部分


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的现象,六道里头非常严重。我,我跟人就对立,我不是他,他不是我;我不是你,你不是我,我们就对立,对立当中自然就产生矛盾,就很容易产生误会。
  这些对立、误会、矛盾怎么产生的?这就是什么?从心想生。你看看一真跟十法界、跟六道,体是一个,境界呢?境界随著心想起了变化,唯识所变,识就是妄想分别执著。妄想分别执著不一样,这一真法界画面扭曲了、迷了,迷了才有我,才有我所,迷了才有苦乐,才有好丑,才有内外,才有大小,才有现报后报,迷了才有。这些现象全是假相,没有一样是真的。为什么?在前一章,我们这一品前一章「教化甚深」,你看最后一首偈「能缘所缘」,我们把它换一换,能现所现,能变所变,一切诸法并皆速灭,统统了不可得。这是什么?这是法界,这是法身。所以说真法界里头定无善恶,善恶是相对的,真法界里头决定没有对立,觉悟就没有了,迷了才有。
  我们今天怎样破迷开悟?迷的时候明明有六道,永嘉大师《证道歌》讲得好「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。觉了之后这些对立的全没有,我也没有了,我所也没有,苦乐也没有,好丑也没有,内外也没有,大小也没有,再跟你说先后也没有了。正是《佛教三字经》里面一开头跟我们讲诸法实相,诸法实相是什么?第一个「无始终」,无始终没有时间,没有过去、现在、未来。第二句讲「无内外」,无内外没有空间,没有十法界,没有六道。空间没有了就是远近距离没有了,我们现在讲有距离,那是没有距离,这是什么世界?我们没有法子想像。时间不见了,空间也不见了,佛叫这个境界就叫做法界,给它起个假名这叫法界。法界性就是法身,所以讲法界、讲法性、讲法身是一个意思,一桩事情。一桩事情为什么要讲三句?随著迷的人讲的,觉悟的人,觉悟的人没话说了。对不觉的人来介绍那个觉悟的境界。
  《华严经》所说的,是对我们不觉悟的人介绍菩萨的境界。实际上在他那个境界里头,没有这些分别执著,也没有这么多言语文字,什么都没有,这个道理我们要懂。所以这个境界,这是经上是称得很好,它的名词很好,叫「不思议解脱境界」,完全解脱了。这是到这个地方把问的意思说出来了,实实在在讲帮助我们,佛在我们这个世间所设计的这些课程,都是对我们有真实利益的。如果是我们这个世间众生程度所达不到的,佛菩萨绝不设计这些课程;设计这些课程都是我们可以学习的,这个道理要懂得。当然这里面有浅深、有次第,这是贤首家讲的五教、五时,古大德判三时、五时,四教、五教,这就是说明我们学习、教学有先后次第。正如同我们这个世间学校,有小学,有中学,有大学,有先后次第。下面第二段是答,这前面问,问是长行,答是偈颂,也有十首。
  【时宝首菩萨以颂答曰。】
  这一行是标示。答的意思清凉大师也跟我们介绍了,这很难得,提示答覆里面的大意。「第二答意」,第二是第二大段,第一大段是问,第二大段是答。「答意云,达体业亡,迷真业起,报因业起,何须我耶」,清凉这段话非常重要。第一句话说达是通达、明了、觉悟,觉悟什么?体,这个体要用现代的话来说,用现代哲学上的名词,宇宙万有的本体,你要是真正通达明了,业就没有了。所以这个体跟下面一句的「迷真」,跟那个「真」是一个意思,真如本性,这体就是真如本性。佛家教学中心的目标就是明心见性,明心见性就是达体。业是什么?业是造作。起心动念、分别执著,这是业的总纲领。这个业无量无边,但是总不出这三大类,妄想、分别、执著,总不出这三大类。
  你要是把心性搞清楚,真如本性在哪里?你自然有,不会再分别执著了,也不会再起心动念了。这是什么人?什么境界?这个境界叫一真法界,这个人叫法身菩萨。或者大乘经教里面称诸佛如来,《金刚经》上就称诸佛如来,《华严经》上称法身菩萨,他们就是达体业亡。这些人应化在十法界,应化在六道,应化在我们人间。释迦牟尼佛当年出世,是的,没错,他老人家在《梵网经》上明白的告诉我们,他这一次到我们这个世间来示现,示现成佛他说是第八千次,你就晓得释迦牟尼佛来了多少次。是来表演的,这一生来与我们讲经三百余会。你就晓得释迦牟尼佛前后已经来了八千次,这他老人家自己说的,决定不是妄语,我们信得过。
  他到我们这个人间来,我们要问,释迦牟尼佛有没有苦乐,有没有好丑,有没有内外,有没有我、我所,有没有?他达体业亡。释迦牟尼佛示现在我们这世间,他还有没有分别,还有没有执著,还有没有起心,还有没有动念?给诸位说,统统都没有,他住一真法界,不但在心理上、观念上他没有对立,他没有矛盾,他没有冲突,就像能大师所说的「本来无一物」,能大师这句话了不起,这句话就说明了达体业亡,本来无一物,是来示现的。
  讲经说法是有些众生来问,随问随答,决定没有预先设计,也决定没有说人家提出问题,释迦牟尼佛说我想一想再答覆你,没有。为什么?如果说想一想那不是达体,那是迷真,达体的人哪有想?没有想。没有想为什么能够答覆你?因为你迷真所现的,你没有离开本体,你没有离开真性,心性能现,阿赖耶能变。达体的人对於性识完全通达明了,你的所现,你的所变,那真的讲出不了如来的掌心,他怎么会不知道!你的问题提出来对答如流。虽然跟你对答,他确实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。文殊菩萨问的意思就在此地,要我们明白这个道理。这是在宝首菩萨还没有答覆之前,清凉把这答覆的大意先简单的做一个总的说明,我们以后看这个偈子就好懂了。
  所以这一句话很重要「迷真业起」,你看看体跟真是一桩事情,只是一个觉、一个迷,觉了就是佛菩萨,迷了就是众生;觉了就是一真法界,迷了就是十法界;觉了一切平等,里面没有对立,迷了一切都对立。所以迷的人有我、有我所,迷的人有苦乐,迷的人跟一切法都对立。所以刚才我所说的,对立的时候自然产生矛盾,自然容易发生误会,自然会发生冲突。今天我们这个世间全世界人都在这里研究怎么样化解冲突?怎么样能够促进世界安定和平?你看《华严经》是真有效,只要达体,这个问题全解决了,什么冲突连根拔除,这讲见性,这是真的,一点都不假。可是这个境界不是每个人都能做得到的,大家都在迷位不是在觉位,在迷位。
  迷,业就现,造业了。这个业我讲得很简单,如果经上讲的这个名词,诸位很熟悉,但是意思大概还是不太清楚。经上讲的是「妄想,分别,执著」,我说得粗一点,什么叫妄想?胡思乱想,意业,妄想;分别,胡说八道,口业;身业,胡作妄为。身业是执著,口业是分别,意业是妄想,我这样讲是讲得很粗,讲得很俗,大家很容易理解。所以一觉悟这个现象都没有了,心没有胡思乱想,口也没有胡说八道,身也没有胡作妄为,这人就是菩萨。
  我们现在是凡夫,凡夫不能不学菩萨,菩萨那一种言行,那一种生活的样子,我们要是把它记录下来,就叫做戒律。那就是我们的模范,是我们的典型。我们现在学的《弟子规》,学的《十善业道经》,学的三皈五戒,学的《沙弥律仪》,就是觉悟的人他所示现的样子。我们没有觉悟的人跟他学习,为什么?容易帮助我们觉悟。所以我们也学他不要去胡思乱想,这一点很重要。学他没有胡说八道,什么叫胡说八道?迷的人真的是胡说八道,是随顺你自己烦恼习气,不是像佛菩萨,佛菩萨这个言说说出来,从自性流露真实智慧,所以记录下来称为经典。身语意三业都要向觉悟人学习,那就是戒律,我们初学,《弟子规》、《十善业道》就是初学的标准,从这个地方入门,从这里下手。
  所以他这几句话虽然很简单,意思很深,迷了真就起心动念、分别执著,这就起来了。这是什么?心想,这心一想一切法就出来,境界就出来了。阿赖耶的相分,报,「报因业起,何须我耶」,这里头哪里有什么我、我所?我、我所是报以后才起的妄想分别执著。你看看一切法从心想生,那个心想并没有我跟我所。这心一想境界马上现前,十法界依正庄严一时顿现,没有先后。这个道理一定要懂,就是在这个真体里面没有时间,没有空间,所以这一迷,现相是一时顿现,一真法界跟依正庄严一时顿现。顿现之后你执著自己这个身,迷於这个身相,认为它是我,认为我拥有的是我所,这是很后很后才发生的。所以这个解释很好,何须我耶。十法界依正庄严是业起,业就是你的妄想分别执著,这个报的相,幻相起来了,生起了。
  「业报揽缘,虚无自体,故无我所」。所以我所是假的,确确实实严格说起来是个抽象的概念、错觉,哪有这个东西!我们还记得过去曾经提过很多次美国有个医生,是个女的,曾经在澳洲考察土著,她回去之后写了一本书《旷野的声音》。这个书我们这个地方中文译本跟英文原本都有。澳洲土著过的是原始生活,他们男女都没有穿衣服的,没有一定居住的场所,到处去流浪,天天成群结队到处去玩。走到哪里,他晚上睡觉就睡在地上,不怕风吹雨打,肚子饿了他就找东西吃,什么都没有。政府对於这些人有些人道的协助,替他们建了一些简陋的房子,他们也接受了,但是什么?绝不住在房子里面。把政府给他们的小房子,他们拿去当作储藏室,晚上还是睡在露天,睡在外面,他成习惯了。
  所以他们那种生活,我们是一天都不能过,我们要是野外住一天,第二天就要大概送到急诊室去了。他从小生下来就是过这个生活,没有杂念,没有我的观念,没有我所有的观念;心地清净没有染污,没有贪瞋痴慢,没有控制,我们常讲控制,也没有占有这些念头,所以他们那个灵性很高。我们一般人讲通灵,或者讲有第六感,他真的。他们跟自己的人互通消息,只要静到那里一打坐这就通达了。不但意思可以能传达,他那个地方的形相都能看到,就像电视一样,不需要任何科学设备。所以他觉得我们这里用电话,他觉得很奇怪,他们不需要,他们用感应,我们称为心灵感应,能够传递讯息。
  这本书我也看过,我看了之后很受感动,他们能保持住原始人许许多多的本能,这本能我们今天称为神通,我们失掉了。能力怎么失掉?妄想分别执著太多了。他们的一生,走的时候自己晓得什么时候走,而且随时还可以走,他要不想在这个世间住,他说这个人身体里头像电流一样,身命有开关,他只要把内心里面那个开关关掉,两分钟人就走了,他们自己知道怎么个关法。而且自己走的晓得自己到哪里去,清清楚楚、明明白白,没有痛苦,没有忧伤。他们知道为什么来,来干什么,什么时候走。你说多自在。一生没有愁什么穿的、吃的、居住的、要用的,统统都没有,省事。
  他们自己称为他们是真人,称为我们这些文明人,他称之为变种人。我们已经被这些物质环境染污,严重染污已经变种,本能都丧失掉了。我相信这本书上所写的是真的,澳洲内部沙漠地区里头现在还有。这些人也知道这个世间会有灾难,他们说他们这一代是最后的一代了,现在他们不生育了,到最后他们整个族就在这世间消失掉,他到另外一个世界去了。这个书给我们很多的启示,许多地方跟佛经里面所讲的相应,很可惜的他们没有接触到佛法,如果接触到佛法,他们修行会比我们成就得快,比我们成就得高,这是肯定的。什么原因?烦恼轻,造的业少。他们也打猎,也猎取动物,但是他们打猎之前先沟通,先用心灵沟通,跟这些动物沟通。那个动物因为年岁老了,或者身体不好,它愿意拿它身体来供养,让他们来猎取,都是预先沟通的。所以对於这年轻小的这些动物他们决定不猎取,所有猎取都是预先沟通的,自动走到你面前来跟你接近,你可以便利於射杀。我们看到这些都好像是神话故事一样,这哪有这种道理!真有,确实有。
  所以这里你看只有十二个字,说得这么好,「业报揽缘,虚无自体,故无我所」,跟前面所讲的道理是完全相应。「由法无我,非断灭故,业果不亡,斯乃正理,圣教所明,不违现事」。这就是说明文殊菩萨前面提的,圣教里面所讲的「无我无我所」。一真法界里面决定没有对立,为什么现前这些现象有苦乐,有好丑,有内外,有这些东西,对立的这些现象发生?这就说一个是达真,一个是迷真,原因在此地。可是真永远是真,绝对不因为你迷或者是悟而有所改变,没有,所以理事无碍,事事无碍。
  法界确实是无障碍的,这是真的。障碍,今天的障碍在哪里?障碍产生在我们自己本身,还是从心想生,因为我们心想有障碍,於是障碍就现前。我们心想有苦、有乐,苦乐就现前,如果你要看穿,苦乐就没有了,真的不存在,这不难实验。所以正是由於法无我才非断灭,如果真的有我、有我所,那就有断灭。业果不亡,这就是我们常讲的「因果不空」,因果有转变、有相续、有循环。所以这六道里面恩恩怨怨,互相报偿没完没了,不管这个现象怎么复杂,怎么样去循环,事有理无,相有性无,依然是理事无碍,事事无碍,这是正理。佛菩萨的教诲,把这些事实真相统统给你说出来。
  真俗没有抵触。你要晓得为什么真俗没有抵触?真无自性,迷也无自性。换句话说,能现能变的无自性,所现所变的也是无自性,怎么会有抵触?佛讲真如,佛讲本性,佛讲法界,都是名词术语,名言,《六祖坛经》说得好,「但用名言无实性」。尤其佛给我们
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