施舍，对於一切法的控制、占有放下了，转恶为善，转邪为正，转愚为智，转毒害为慈悲，转傲慢为谦虚，这统统转过来，转就是变化。真的是总的来讲，化凡为圣！佛的教诲真的收到很好的效果，上根人化凡为圣，中根人化愚为智，下根人化恶为善。化恶为善不堕三途，化愚为智他会提升自己境界，化凡为圣，那就是超越六道轮回了。「应如是知」，这是对於佛陀示现在世间教化众生的用意，因为这一大段讲的是教化甚深，我们要知道。
「幻人化幻，皆无化化也」。末后这句说得太好！真的是离一切相，即一切法，这是我们在大乘经上读的句子，幻人是指佛菩萨，佛菩萨到这里来示现，那个身、法、教也是速灭不暂停，念念悉如是。所教化的六道众生，以及六道众生所学的这些法门，亦复如是，没有例外的。统统都不执著了，那你就圆满菩提，你就契入法性，结得好。清凉大师的注解，我们就介绍到此地，后面还有十分钟。因为后面最后一段是李长者的《合论》，我们看看长者在《论》里面，他老人家对这一大段经文给我们做一个综合的说明。
《论》「第二」，这是第二大段教化甚深，「尔时文殊师利菩萨已下五行经」，就是这一大段是指经文，因为经文只有十首偈。「是文殊师利问财首菩萨如来十种方便随时之法，初举非众生，即约觉首所答业体纯真，后问如来十种随时之化，何缘而有，财首为成信心，约实而答，随时是假，如下十行颂中具明，於此十行颂中，义分为三」。前面讲的五行经是长行，后面十首偈颂是这一大段的经文讲如来教化甚深。这里面重要的是财首为成信心，约实而答，财首菩萨代表信心。第二段就是十信位里面二信位菩萨，财首是代表二信，觉首是代表初信。这十大科就是十大段，每位菩萨代表这一个位次他所修学的，他所证得的。从这些地方我们就能够真正学到东西，真正能够契入境界，虽然境界很深，我们随分随力的去学，决定得受用。
十行偈里面，这个地方的偈颂是五言颂，古时候本子里头一行二十个字，所以它十首颂就十行。他分三段给我们介绍，第一段是「科其颂意」，这大意，第二段「释菩萨名」，第三段「配随位因果」。在第一段里面讲十行颂的大意，「一行一颂，初一行颂中，初两句叹所问法非小器所堪」，这个小器是小乘，这不是小乘能够接受的，「是多闻者之境界」，多闻者是大乘，清凉大师也讲得很清楚，这是大乘境界。「次两句，今如问当说，及劝听，已下九行颂，是财首菩萨以实而答」，这是从第二首到第十首我们统统都念过、都学习过，这是大致上的意思。
第二段这释菩萨名，就是此地讲的二信位的财首菩萨，「释菩萨名者，为将如下颂中，善达真假法财而惠施众生，故名为财首」。我们这个世间人都想发财，真的「佛氏门中，有求必应」，但是物质上的这些财不是真的，还有祸害，所以善达真假法财。世间这个财是假的，对於世间一切法的性相、理事、因果，你能够觉悟、通达了，这才是真的，这我们要晓得。真正对於这一切法通达明了，他在这世间的生活快乐无比！物质生活稍微缺乏一点，他不减他的快乐。就像颜回一样，孔老夫子的弟子，箪食瓢饮，物质生活这么简陋。「人不堪其忧，回也不改其乐」，一天到晚欢欢喜喜，法喜充满。《论语》里头第一句话所说的「学而时习之，不亦说乎」，他那喜悦是从内心里生出来的。
物质虽然简陋，营养足够，营养从哪里来的？营养从法喜里头生出来，这个诸位要知道。在三界里头，色界天人不需要饮食，我们在大小乘经典里面都读到。他用什么来维持他的身体？禅悦，禅悦为食，不需要饮食。禅是什么？清净心，清净心里面生的法喜，人逢喜事精神爽，真正养身的是清净心，我们今天饮食是辅助的。可是欲界的凡夫颠倒，迷失了真相，把附带东西搞成了习惯，以为它是主食，以为它是最重要对身体的养分，而本身本能里面的养分他失掉了，疏忽掉了。一切法从心想生，你迷失了，法喜对身体的作用就不明显。所以色界天人他知道那是真正的养分，物质养分可以一概去掉，他真成就了。有道理！不是随便讲的，是真的。今天我们时间到了就讲到此地。这很有味道，明天我们再来补充，今天讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三六六卷） 2005/2/26 澳洲净宗学院 档名：12…17…1366
诸位同学，请看「菩萨问明品」，教化甚深末后李长者的《合论》。他把这一大段分为三点来为我们介绍说明大意，第一就是「科其颂意」，我们学过了。第二大段「释菩萨名」，我们从这里看起。「二释菩萨名者，为将如下颂中，善达真假法财而惠施众生，故名为财首」。所以教化甚深这一段第二大段，二信位的菩萨，菩萨的德号称财首。财首是什么意思？长者为我们说出来。善达这两个字非常重要，达是通达，善是善巧，通达什么是真的法财，什么是假的法财。这样子惠施予众生，就是教化众生，传授给众生，所以菩萨德号称为财首。
什么是真的法财？「以十信心中法财」，这是真的法财，「初始益生之行名之为首」。为什么叫财首？这就说明十信位里头所讲的「十种甚深」，字字句句都跟法性相应，这是真法财。开始教化众生，这是十信位，信位是开始，这开始利益众生、教化众生称之为首。在这个地方我们要知道，这是大乘圆教，在佛法里头无论是宗门还是教下，是大乘还是小乘，清凉大师判教，判世尊一代时教为五教，小始终顿圆；天台大师依《法华经》判为四教，藏通别圆。即使所说的教外别传，这大家晓得禅宗就是宗门，或者说显教、密教。无论是哪一宗、无论是哪个法门，以什么为学习的基始？基是基础，开始。从哪里开始？从哪个地方奠定基础？这诸位一定要知道，十善业道。《十善业道经》不长，分量大概跟《阿弥陀经》差不多，太重要！
今天我们都知道佛教衰微，衰微到极处！我们自己为佛弟子，学佛多年，自己认真反省一下有什么成就？正如我们前一代的大德常说，参禅没开悟，学教不能圆解，不要说大开，念佛功夫成片没有得到，持咒三密不相应，这是现代的佛教。现代人你要说不聪明我不相信，我觉得现代人在物质受用方面比过去人福报大，在聪明常识方面比古人丰富多了。为什么学佛不能成就？不但是学佛不能成就，在世间法里头也很少看到有成就的。不要看到现在有许多得大财富、发大财的，具有很高地位的，他自身这一生不容易保住。我们看有些报导，传到我这边来，是报纸、是杂志里头的我就不太清楚，他们传来给我看。全世界前四百名的富豪，这世界知名的富豪，他们评估二十年之后百分之八十都会破产、倒闭，一代都保不住。自己本身都保不住，这不是真的有财富，真有财富，我们中国人常讲富不过三代，你还能保三代。你自身都不保，这是假的，这绝对不是真的。
世间这个财不是真的。你修学法门，这个法财里头也有真假，我们都要有能力辨别，我们这一生才能得受用。你是不是真的想得财富？真想得财富，佛在经教里面教我们，得世间这个财富要修财布施。你要得法财？你看看这个地方也是讲惠施众生，还是修布施，修法布施。修法布施你得法财，修财布施你得世间财富。法财里头有真有假，实际上真假是相对的没有绝对的。我们现在以大乘佛法来布施都不是真正的法财，什么原因？程序上搞错了。譬如我送你一栋大楼，你很高兴，十层的大楼，可是怎么样？没有地基。我把这十层大楼的图样画给你，资金给你，材料给你，你没有地方盖，你没有土地、你没有地基，空喜欢一场，所以这不是真实的。
我说这个话是什么意思？这大乘佛法《华严经》是不是功德法财？真的，决定不是假的。你这一生能不能得到？学习《华严》很欢喜，不得受用，妄想分别执著，学这么多年没有减少一点；不但没有减少，烦恼执著可能还随著你的年龄在增长，恶业依旧不断，想一想果报还是在三途六道。那么这法财不是真的，我们讲受用，你没有得到真实受用。真实受用要在什么地方？在基础。所以我们在此地看到初始益生，益是利益，利益众生。初始诸位一定要知道是什么法门？十善业道。
所以学佛要从十善业道上打基础，十善业道是学佛的预备，没入门！入门是什么？在家学佛三皈五戒，诸位要知道十善你已经有了，你才能受三皈五戒；没有十善，受三皈五戒是假的不是真的。为什么？不能算是善男子、善女人。善男子、善女人一定要落实十善业道，真正做到不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这世间的善男子、善女人，可以有资格，现在讲有条件，有这个条件就可以接受三皈五戒，在家学佛。
出家学佛的基础也是十善业道，有了十善业道才可以去受沙弥戒。善男子受沙弥戒，善女人受沙弥尼戒。沙弥戒落实了，再受比丘、比丘尼戒；比丘、比丘尼戒落实了、都做到了，再受菩萨戒。过去三坛大戒不是一次受的，三次，你前面没有做到，不能够受后面的，不可以躐等。不像现在，现在受戒，三坛大戒一次完成，至於你能不能做到，那是一概不问，形式上一次就圆满。只有形式没有实质，所以佛教衰了。
我实在是非常恳切的期望，在我们这个地球上出现一个道场，这个道场人数不多没有关系；释迦牟尼佛当年在鹿野苑，五比丘起家的！你现在这个道场五个人就行，就是一个僧团，如理如法的修行。从哪里做起？从《弟子规》做起，《弟子规》百分之百的落实，《弟子规》要非常认真的学习。为什么？它是十善业道的基础，是十善业道的落实，十善业道是个纲领，世尊提了个纲领。怎么落实？弟子规就是落实，所以弟子规落实，十善业道就做到了。修《十善业道经》，你就真的懂了、明白了，你的基础奠定。
《十善业道》、《弟子规》这两样东西落实，你要是发心可以出家不能受戒。那要仔细看你是不是能真正做到百分之八十、九十，到这个时候你才有资格受戒。受什么戒？沙弥戒，一定要照古人的规矩去做，受沙弥戒。沙弥戒三个师父就可以传授。不像比丘戒、比丘尼戒要三师七证，沙弥戒三个师父就可以传。一定要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪统统做到了。《沙弥律仪》是我们佛门入门的《弟子规》，佛门入门有《弟子规》。诸位要知道佛门入门的《弟子规》不是《十善业道经》，《十善业道经》没入门。但是《十善业道经》是入门的基础，你有这个你就可以剃度；没有十善业道、没有弟子规不能剃度，这不可以不知道。剃度之后真的要学出家人，要学做一个释迦牟尼佛的好学生；释迦牟尼佛的好学生的标准就是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》能做到了才能受比丘戒，比丘戒做到了才能受菩萨戒，可不是一次完成。我们这个世间要出现这么一个僧团，人数虽然只有五个人，这个僧团是真正的僧团，必定诸佛护念，龙天善神拥护。这样的僧团出现，整个世界的人都有福。为什么？正法住世。正法住世的时候这个世间很多灾难都会化解，自度度他，自利利他，就在我们肯不肯干。
我老了，心有余而力不足，这么多年来，年年岁岁都在摸索，都在反省，都在检讨，才把这桩事情看清楚、看明白。我们错在哪里？我们应该要从哪里下手？希望后人能觉悟，能走向光明大道，能走向成佛之道。所以《弟子规》、《十善业道经》，这是学佛的根基，这两样东西要背，不但要背还要能够默写。《十善业道经》过去我讲过，我们印的经本是小本，为什么？便利於携带，因为它分量不多。前面有雍正皇帝的「上谕」，占了两页。第一、第二页是雍正上谕，好，非常非常之好！从第三页起这是经文。第三页到第十一页是《十善业道》里头主要的一部分，这部分要能背也要能够默写，要能够讲解里头的意思。为什么？你才能做到！你在日常生活当中境界现前，你才能想到佛怎样教我，我应该怎样学习，这就是真正发心。要想做如来的出家弟子，你要有这个标准。
古时候出家人是要经过考试的，你说考什么？如果我是个主考官，你们诸位想想你想出家，我考你什么？《十善业道经》是必定的必修科，另外要考你的佛学常识。因为你出了家之后，你专门去攻读这门功课。一定要考你，你对佛教的认识，你的志趣，你修学的目标，这是一定要考的。你为什么选择这个行业？你的目的何在？当然基础，儒家的基础，因为在中国不考小乘，儒家的基础、道家的基础，以这个代替小乘进入大乘教，你将来才能够弘法利生，续佛慧命。续佛慧命就是世间所讲的「为往圣继绝学」，弘法利生就是「为万世开太平」。世出世间法没有两样。这样的志向，你说这主考官取不取他？当然录取。
社会、国家、群众需要导师，佛是天人师，佛的弟子是老师的身分，所以称你法师。师，解惑、传道、授业，你自己没有道德、没有学问，你怎么能称师？这是我们要知道的。我们已经出了家，当年出家也是糊里糊涂出家的，根本不懂得这出家是怎么回事情。没有关系！各人因缘不一样，现在懂得了，回过头来补习还来得及。如果现在我们不补这些课程，像学校一样补修这些学分，如果要不补，不及格，那就是古人所说「地狱门前僧道多」，这里头就有你一份。很可怕，不是儿戏，不是开玩笑的。一定要认真，要好好的学习，提升自己的道德，提升自己的学问，教化众生。
现在这个世界一切众生缺乏的是什么？伦理道德。大乘佛法确确实实是建立在伦理道德的基础上�