不但佛菩萨教导我们，世间圣贤教导我们跟佛菩萨教导的方法几乎是完全相同，教初学「一门深入，长时薰修」，世出世间圣人都是这样教我们。童蒙教学《三字经》，《三字经》里面讲得很好，「教之道，贵以专」，这专就是一门深入，你这一门没有学好，决定不能学第二门。学第二门你分心了，两门都学不好，只有一门一门的来，这一门学好了再学一门。什么叫学好了？落实了。用《华严经》清凉大师的话来讲就是信解行证，落实就是你证得。
《弟子规》里面所讲的是性德。「圣人训」，圣人是不是孔子？你们大家都讲是孔子，不是，孔子自己绝对不承认他是圣人。他会给我们讲古圣先贤这样教我们的，上面还有圣人，这就对了。夫子一生自己说得很清楚，「述而不作」，他没有创造，他没有发明，他老人家一生所行、所说、所教的都是古圣先贤留下来的遗教，后人称孔夫子是集大成，所以称他为「大成至圣先师」，集远古圣贤人的教诲，他把它综合起来集其大成，这是了不起的事情！述而不作。释迦牟尼佛亦如是，我们在清凉大师《四十华严疏》里面，清凉大师说，释迦牟尼佛也常讲，他老人家也是述而不作。所以佛不承认他讲过经、讲过教，那他讲的是什么？讲的统统是古佛所说的，从这一点你看到真正有成就的人他是多么谦虚。这种谦德我们要学，一丝毫我慢都没有，这是我们应当要知道。
「观一切法唯是意言，未能除遣此境，亦为能所」。为什么？入佛境界里头能所没有了。能所是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法。惠能大师在《坛经》里头如是说，说得好。为什么？人到不起心、不动念，没有分别、没有执著，这个时候哪里来的二？起心动念就有二，虽有二还没有对立，这是不严重。到分别执著就对立了，那个麻烦就大！所以分别执著是造业，起心动念没造业。起心动念有能所，非常微弱，好像那种感觉是似有似无；可是到分别，那就是真的好像有，真有之物，它真对立了。但是这可以入，就是以此方便可以入唯心。这个心讲的意思很多，能缘所缘，能缘是见分，所缘的是相分；能缘的是心，所缘的是法，法相。所以这里头有能有所，有能有所不是第一义，是第二义。什么叫第二义？阿赖耶就是第二义，真如本性是第一义。真如本性，诸位要知道，但用名言无实性。你可不能执著有个真如本性，你分别真如本性，你执著真如本性，真如本性变成一个很虚妄的境界，所以一落在分别执著就错了。
我们的妄念多，妄念没办法除去，用什么方法？能把分别执著放下，妄念就没有了。我们不要讲得太深，讲得太深是起心动念，那是我们做不到的，我们中下根性人是决定这一生做不到，来生后世也未必能做到，因为那是法身菩萨不是凡夫。所以我们今天只要求在一切法里面不执著、不分别，普贤菩萨教导我们的「恒顺众生，随喜功德」。我们自己修学的目标总要把握住，方向要把握住，只要把握住方向、目标就行了，其他都不重要，其他的怎么样？都要放下，都要随缘。
我们的方向、目标是什么？念佛往生净土，生西方极乐世界，见阿弥陀佛，是我们的目标，这一生当中念念都不能舍掉。方向实在就是讲方法，大势至菩萨讲得好，「都摄六根，净念相继」。什么叫都摄六根？能对於一切人、一切事、一切物看破放下了，那就是都摄六根。为什么是都摄六根？就是不会胡思乱想了。胡思乱想就是你六根摄不住，你的六根往外面六境跑，眼去分别色、执著色；耳去分别声、执著声；意就是心里面去分别执著前五根落谢影子，佛在《楞严经》上说的。妄念纷飞你怎么能止得住，这是什么？这就是轮回因、轮回业、轮回的缘。所以一天到晚干的是轮回业，你的前途是搞六道轮回。而且轮回业里面，说实在话，善业少、不善业多。你说这个事情麻不麻烦！不善业多，不善业力量强大，它先感果报，那个果报是三途。你要不想，人麻木了，麻木不仁；你要一想，非常恐怖、非常可怕！
我们功夫不得力这是真的，绝大多数的人念佛功夫不得力原因在哪里？念佛的时间太少，念佛的时候不能专心一意，就是一面念佛一面还打妄想，这没用处。古大德常讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。那我们每天念佛修行是不是应了这句话？我们念佛的时候是不是心想佛、口念佛、身礼佛？这个礼佛不一定是在那里拜，身体恭恭敬敬就是礼佛，行住坐卧都有威仪，有威仪就是礼佛。站，站得规规矩矩，坐，坐得规规矩矩，这就是礼、礼敬；就像佛在我们面前一样，我们一举一动不敢随便，这叫礼敬。所以礼敬并不是说在地上磕著头叫礼敬，不是的。我们念佛的时候、诵经的时候是不是好像佛就在我面前，我诵经、读经，经典就是佛对我的教诲，我在这个地方接受佛的教诲，怎么敢胡思乱想？上课的时候老师在这里教导，学生不专心听，在胡思乱想，这能算好学生吗？
小朋友上课容易专心，妄念少；我们现在上课不容易专心，知道的事情太多。古人有一句谚语说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识人太多了，一定是非就多，所以我们对於世间这些事知道的是愈少愈好。我们在初学的时候，我初学年岁已经很大，二十六岁了，李老师教我确实是把我当作童蒙来教授、来教导，为什么？限制。限制看书，我们要想看什么书都要跟他报告，得到他同意；他不同意的，经典都不能看，要求这么严格。报纸只看看大的标题新闻，知道现在世界上发生了些什么事情，其他的一概不看，保护你的清净心。
以后专心学佛，这个世界上大事於我们也不相干，也不看。所以我至少有四十年没看报纸了。这世间发生什么大事，有同修会告诉我，他们看报纸、看电视，他们会来告诉我，这个心清净多了。远离一切是非，有人在我面前说张家长、李家短的，我是绝对不把它放在心上。我也看人，能够劝导的我就制止，让他不要讲；交浅不言深，交往浅的人，我们就不好意思制止他，他说我就点点头，没听进去。不要把这些东西放在心上，为什么？垃圾！人家是在倒垃圾，我们的清净心装人家的垃圾，这是大错特错，这哪里是聪明人！我们的清净心要装圣贤的教诲，要装人家一切的善行，成就我们的心善、思想善，就是《十善业道经》里面讲的那就对了。佛在经上说得非常好，「不容毫分不善夹杂」。这句话非常重要，就跟六祖大师前面偈颂里面所讲的「若於转处不留情」。那个情就是还有毫分不善夹杂，不留情就是毫分不善夹杂都不可以。
所以古时候修道的人为什么要找在山林，距离都市远一些，距离村庄也要远一些，一般距离村庄总有三、五里路。三、五里路现在来说是不远，中国三、五里路也不过就是现在二公里、三公里。不过那时候没有交通工具，要走路。距离城市那总得有几十里，二、三十里，有五、六十里，你走路要走一天。他没有真正想求道的心，想求你教诲，人家不愿意走这么多路，不愿意去爬这个山。我们总不能拒绝别人来，这不可以拒绝，只有自己住得远一点，住在山上住得高一点，你要来不太容易，这样子人就少了，人少你才能得清净。所以古大德这些选择、这些做法都很有智慧，不拒绝人，但是也不愿意让很多人来扰乱，面面他都想到了。
可是在今天这环境就相当困难，交通太方便。在中国大陆我看的地方不多，偶尔去看看，我去过九华山，去过峨嵋山，其他地方就没去过。在北京戒台寺我去看过，现在都开了马路，汽车都开到庙门口，有些车辆都可以开到大殿前面。现在提倡的是开放观光旅游，你看到这些寺院香火鼎盛，每天的游客少的几千人，在这个道场里面那怎么修法？太难太难了。所以现在真正修行只有到很偏僻安静的地方去建个小茅蓬，我们念佛也许还能得功夫成片，还能有成就，这不能不知道。最重要的，这是真的要想成就自己，一定要学习不被境界转，这是很难的事情，可是你不能不做，今天环境是这个样子。我不被境界转，那你就是目标、方向非常正确，其他东西都放下，都不放在心上。这个放下就是不要放在心上，事还是要接触，事不能不接触。当然修行道场还是要有选择。
注解下面说「种种法出生者，此相见二分」。『种种法出生』，离不开见分跟相分，阿赖耶的见分，我们今天讲的精神；阿赖耶的相分，我们现在讲的物质，都是从自证分里头变现出来的，自证分不是精神也不是物质，我们讲真性、讲法性。见相两分，「由无始数习」，习是习气，无始数我们通常讲无量无边，生生世世无始劫来不知道有多少习气种子在里头，遇到缘它就起现行，所以「有种种法相似生」。「谓能缘心生」，能缘的心生就是见分，「则种种境生」，这个境界就是相分。「则种种心起，起法必灭，安得暂停」。这里头要细心去观照，见分跟相分就是能缘跟所缘是一不是二，能缘的心起，起法必灭，能缘心起所缘境生，能缘心灭所缘境灭，所以说安得暂停，没有停止的，给你讲真相刹那生灭。
我们在过去讲席里面多半引《仁王经》上佛讲的生灭的头数。佛在《仁王经》上用比喻给我们说弹指，这一弹指，一弹指时间很短。一弹指有六十刹那，就是这一弹指六十分之一叫一刹那。一刹那有九百生灭，这就讲这个头数，能缘的心。能缘的心生灭，是一刹那有九百个生灭；所缘的境界，这个境界也是九百个生灭，这一刹那。那我们弹指，一秒钟我们能弹几次？我弹的速度一秒钟大概弹四次，四乘六十（刹那的数字），一弹指六十刹那，我们说一秒钟算我那样弹四次，四六二百四，一秒钟有二百四十个刹那；一刹那有九百个生灭，二百四十乘九百刚刚好是两个十万八千，就是二十一万六千次的生灭。一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么能够觉察到『能缘所缘』是假的。
『速灭不暂停，念念悉如是』。佛讲一切法从心想生，心想是刹那不停，心想变现出来的一切法，唯识所变，变的这一切法就是十法界依正庄严，也是刹那不停。它这地方讲「不暂停」很好，不暂停就不暂住。所以这种现象前面讲得好，清凉大师注解里头说得好，它是迁流不是相续。讲迁流一般人不容易懂，所以佛经上也常常讲相续相，讲相续相是什么？是依俗谛讲的，随顺众生常识来讲的，讲的你容易懂。实际上呢？实际上没有相续，前念灭，后念生，后念不是前念，前念也不是后念，但是它也很相似。这个相似是什么？相似是因果。
我们常讲因果不空，不是讲不灭，讲因果不空。为什么说它不空？因果转变，因会变成果，果又会变成因，因又会变成果，它有这个现象。因果好像有相续，因果也好像有循环，我们讲因果的转变、相续、循环，我们凡夫境界里头，就是俗谛里面这个现象很鲜明、很清楚，你说出来大家都同意、都肯定，说你没说错。而实际上呢？实际上没有，实际上要有，「速灭不暂停，念念悉如是」这两句就讲不通了，因果也包括在这个大的原则里头。所以因果东西在真谛里面讲是没有的，俗谛里头有。也就是说在十法界里头有，一真法界里头没有，这我们不能不知道。
可是「速灭不暂停」，那个速度之快，我们只能用大乘教里头一句话说，「不可思议」。这句话说得好，而且说得很真实，你没有办法去想像，你没有办法来说它。所以我们晓得《仁王经》上佛讲的这一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，都是随顺众生凡情说的，随顺俗谛，不是真实。为什么？真实比这个快得多！一秒钟二十一万六千次的生灭，那个时间太长，我们怎么知道？我们今天看看科学家跟我们讲，现在科学里面所发现的，速度最快的光速、电磁波的速度，电磁波的速度差不多跟光速相等，一秒钟三十万公里。那要依照这个速度来说，速灭来说，那就显示出《仁王经》上佛是方便说，佛不是真实说。
佛说法依二谛，一个是依真谛，一个是依俗谛。依真谛那是如来亲证的境界，依俗谛是依我们凡夫常识。依俗谛好懂，依真谛我们就没有法子接受，很难懂，因为不是我们的常识，不是我们的经验。现在科学讲光速，我们以这个来说，一秒钟三十万公里，一公里呢？光的速度走一公里是三十万分之一秒，比《仁王经》上快多了。《仁王经》上讲一个生灭是二十一万六千分之一秒，光走一公里是三十万分之一秒，那光的速度比这快。光是法相、是境界，此地讲的是所缘。我们从这个地方来看，就知道世尊他这个话是从真谛、是从俗谛，就晓得了。
一百公尺还是一个很大的距离，光要走时十公尺？一公里是三十万分之一秒，一公里是一千公尺，一千的十分之一是一百公尺，一百公尺三百万分之一秒，一百公尺；走十公尺三千万分之一秒，走一公尺三亿万分之一秒。一公尺有一百公分，那走十公分三十亿万分之一秒；那走一公分，一公分这么长的距离，一公分是三百亿万分之一秒。一公分还有十公厘，一公厘我们能看得很清楚，一公厘的十分之一，一公厘的百分之一，一公厘的千分之一。去年钟茂森居士在此地给我们做出一个报告，科学家研究出来说的宇宙爆炸原点，这个原点大小很小。这是用头发，我们一根头发切断，平面的直径可以排列一百万亿亿亿个原点。一根头发那个直径那是多少？百分之一公厘，百分之一公厘要用光的速度来通过，那是三十万亿万分之一秒，这是我们讲光速。
光的速度在宇宙之间是不是极限，有没有比这个更大的速度？科学家告诉我们不是极限，近代科学发现宇宙之间还有比光速度更快的。这些全是相分，全是属於所缘。能