《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第408部分


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六识。这两个如果真的转过来,你就是法身菩萨。真正转过来,第七转过来六道没有了,第六转过来十法界没有了,所以那个时候第八就是大圆镜,第五就是成所作。这是说明你用功从哪里下手,你要晓得;你不知道从哪里下手,那你这一生就没法子成就。
  后面我们再看「但用名言无实性」,这注解上说得很好,转名不转体也,名字换了。为什么?第六意识跟妙观察智是同一个真性,只是一个迷,一个觉,迷了叫意识,觉了叫妙观察。第七识也是同一个自性,迷了的时候叫末那识,悟了的时候叫平等性智;阿赖耶识也是的,悟了的时候叫真如本性,迷了的时候叫阿赖耶;前五识,迷了的时候叫前五识,悟了的时候叫成所作智。你说有没有转?真的讲没转,换个名词而已。像我们这一个人,迷而不觉的时候你是凡夫,觉而不迷的时候你是佛陀,凡夫是你,佛陀还是你,这才是真的。不是说你摇身一变变成一个佛陀,不是。但用名言无实性。
  下面这句非常重要,「若於转处不留情」。情是什么?迷情。转处在哪里?就是在对一切人事物里面不执著、不分别,这就是转处。你为什么转不过来?你的情识没断,你还留情,那你怎么转得过来!情是什么?七情五欲。说得白一点,你还有贪爱、喜欢,你还有讨厌,这就叫留情。所以你天天在转,天天在想转,也在怎么样?总是转不过来,你不知道原因在哪里,留情。真正要下狠心。留情特别是什么?家亲眷属。你看我们讲《弟子规》,我们今天讲这个爱心,这个爱心实在讲法身菩萨才是真正有爱心,我们凡夫那个爱心,爱字里面那个心是攀缘心不是真心。为什么?那里头有情,总是留情,所以你就出不了六道轮回,你就转不过来。这里头不能留情。可是不能留总是要留,这就是你转,转的时候看你留得多少?你留得愈少,你转得就愈多;你留得愈多,你转得就少。
  这是每个人、这修行人,古往今来这些菩萨修行都是经历过这个阶段,决定没有说是一个人修行,一下就把这个情统统断干净的,没有这种人。如果有这种人你们想想看,菩萨还要什么五十一个阶级?你们想想五十一个阶级是什么?情没断干净。情能够去一分,他这个阶级就升高一分,譬如我们就《华严》这个大乘圆教菩萨有五十一个阶级,你能把这个情放下一分,那你就是初信位的菩萨,转了一品;你能放下两分,那你就是二信位的菩萨。六道轮回里面这个情识要到什么时候才能够放下?七信位。第七信位六道里面的情放下了,你超越六道了,你没有了;上面还有四圣法界,四圣法界还是有情,声闻、缘觉、菩萨、佛;那个再要放下之后,那你十法界没有了,超越十法界你到一真法界。一真法界的情还没有断,但是那个情是非常非常薄弱,虽然薄弱很难断,所以他还有四十一个阶级,不容易!
  但是你要晓得,学佛的人这个情可不能增长,情是要放下,增长什么?增长慈悲。我们讲情是爱,慈悲也是爱,世间人这个爱里面情没有断,慈悲里面这个爱的情断掉了;纵然断得不干净,他的情很淡薄,慈悲。慈悲心是平等心,慈悲是清净的,慈悲是真诚的;世间人这个爱心里头有虚伪,不清净、不平等。你看蔡老师举例子,有个老师问小朋友,你爱你爸爸多一点,还是爱你妈妈多一点,这就不平等。佛菩萨对一切众生是平等没有差别的,这叫大慈大悲。所以这些道理我们要懂,不能够留情。然后「繁兴永处那伽定」。那伽定,那伽是龙、象,龙象常常在定中,这就是说你行住坐卧,一切时、一切处、一切境缘当中,你的心都是定的,你不会被外面境界所转。今天时间到了,我们就讲到此地。
 

大方广佛华严经  (第一三六四卷)  2005/2/24  澳洲净宗学院  档名:12…17…1364
  诸位同学,请看「菩萨问明品」:
  我们前面讲到偈颂第八首。这首偈主要的是跟我们说唯识观,我们参考《坛经》里面六祖大师对智通禅师的两首偈。我们在这两首偈里面,不但学到修行的纲领,转识成智;而且真正让我们见到祖师通宗通教,并不是说他不认识字,他没学过经教。这法相唯识的道理很深,也许没有学过的人不知道,没有想到他的言语那么样的简单,说得那么清楚,高明到极处!后世多少学者,真的是佩服到五体投地。同时给我们印证佛在经里面常常讲的「一经通一切经通」,无量无边的法门,一门证得门门都得到,我们从《坛经》里面可以得到证明。世出世间一切法,能大师没有一样不通达,你去问他,他没有不知道的。
  正如同当年释迦牟尼佛在世,多少人去试探释迦牟尼佛从来没有接触到的、从来没有见过的,找一些问题来问他,世尊居然对答如流。诸位在小乘经里面可以看到很多。这说明一切法真的圆融通达,自在无碍。这些智慧德能我们要问,世间人常常问,释迦牟尼佛从哪里学来的?是不是过去生中他学过?这样的推理相当合乎逻辑。因为他突破了时间的界限,他可以看到过去未来,所以过去生中所学,你这一问他都能答得出来;这一生没有学,过去生中学过,这很合乎逻辑。同时还有一种能力,别人阿赖耶识里面所含藏的那些资料,你有能力借过来用。好像我这个资料库里没有,你那个有,我可以把你那个调到我这个地方来做参考,通的,就好像连线了,现在的电脑网路连线,真的是这个样子的。别人识心里面这些资料可以完全取出来,这些例子很多。而实际上呢?实际上不是这样浅,有很深很深的道理,那就是自性。遍法界虚空界万事万物都是自性变现的,你见了性,性是能变,能现能变你证得了,所现所变哪有不通达的道理!这才是正理,才是真正通达明白。
  佛教我们,实在讲并不是教我们在枝枝叶叶里面去寻求,佛教我们一定要求明心见性。大乘教里头八万四千法门、无量法门,终极的目标都是在明心见性。不过宗门里面它是直捷,这诸位都晓得,宗门是悟后起修,先求开悟,然后再学习经教,当然他学经教快了。我们在经论记载里面所看到的,龙树菩萨接触大乘,没有人不晓得这位大德,《华严经》就是他在龙宫里面取出来的;他开悟了,悟了以后再读释迦牟尼佛留下来这些经典,我们今天称为《大藏经》。古时候没有《大藏经》这个名称,叫什么?叫一切经。世尊四十九年所说的一切经,龙树菩萨用了多少时间把它学完?三个月,全都通达了,不到一百天,什么原因?见性。都是自性里头流出来的,哪有不通达,哪有障碍的道理!要不要一个字一句一句的学?不需要。
  就像惠能大师听法达禅师念《法华经》,《法华经》二十八品,念到第二品「方便品」,惠能大师说行了,不要念了,我全知道了,你看这学东西快不快?全通达。把《法华》大意讲解给法达禅师听,他一听之后就开悟了。法达禅师读《法华经》三千遍,不知道经典宗旨在哪里,能大师一番开示他完全明白了,大彻大悟。那我们在《坛经》里面读到这一段开示,我们读了不悟,什么原因?我们没有三千部《法华经》的底子。人家有三千部《法华经》的基础,所以一听就明了,这是宗门里面讲的疑情。三千部的疑情,一闻就通达,所谓小疑小悟,大疑大悟。智通禅师见祖师,他是读《楞伽经》,《楞伽经》里讲八识四智。《楞伽经》读了一千多遍,我们在这经里头记载上看到的,都是有很深厚的底子,没有办法融会三身四智,六祖在这里一开示一说,他就悟入。所以接著后面就是智通禅师他有一首偈,这个偈用我们现在的话来说就是他的心得报告,悟入这个境界的时候他提出报告。
  为什么古人,我们在《坛经》里面看到他的这些弟子,这个经里面讲的弟子都是开悟的人,没有讲完全,完全四十三个人,这地方是举其非常明显的,特殊的、明显的、有代表性的举出几个人,这是非常令人羡慕。我们学佛,开悟在这个时代不可能,从前倓虚老法师在香港讲经,那个时候我还没有学佛,我学佛之后,他老人家已经走了。不过我也算是有缘分,一九七七年我到香港讲经,住在他老人家建的图书馆,中华佛教图书馆,我在那里住了两个月,讲《楞严经》,也算是有缘分。我听了一卷好像是九十分钟的录音带(在那个时候这个东西很时髦的、很先进的科技),他在佛七当中讲的开示。我借到这个带子之后,我就听了三十多遍,他是北方人的口音,比较不好懂,可是我连续听三十遍,大概就能够听到八、九成。以后我找人照著他老人家所讲的写成文字,我也把它印出来,附在《念佛论》的后面。《念佛论》是他老人家讲的,大光法师记的,大光跟我是好朋友,前些年也都往生了,他的年岁比我大。
  他老人家在开示里头讲:他活了九十多岁,一生当中亲近不少善知识,学禅开悟不但没见过,听都没有听说过;得禅定的有见过、有听说过的,虚云老和尚就是得禅定的。得禅定与大彻大悟那个距离还很远,禅定可以生到四禅天,也很了不起。烦恼习气他那个定功能伏得住,在我们念佛法门里面来讲,那就是功夫成片,虽有烦恼不起现行。他要是念佛求往生,那肯定是凡圣同居土里面上三品往生,可以做到预知时至生死自在,烦恼控制住了。这是我们普通人都做不到,说明这个事情之难,为什么?禅宗要不是大彻大悟,他出不了六道轮回,不算成就,在果报里面这是教下常讲的人天小果;真正讲果报,要脱离六道轮回才算是证果。小乘的阿罗汉真正算是证果,脱离六道轮回,见思烦恼真的是断了、转了,我们讲转了。
  我们刚刚念的偈子,转第七识的执著为平等性智,转第六识的分别为妙观察智,这两个一转,阿赖耶自然转为大圆镜,前五识自然转为成所作,转识成智。转识成智就不在十法界,一真法界,就是法身菩萨,这才算真正成就。四圣法界是相似位,相似成就,六道凡夫不能算成就。所以天台大师「六即佛」,你在六道里头,人天道是观行位,观行位是功夫得力,没出六道,出六道相似,出十法界真的了,那不是相似位,分证位。这是天台家的教义,确实说得很清楚、很明白。
  那我们要知道,古来祖师大德这是经教里头、注疏里头常常讲,我们是常常读到,观行位功夫得力能够生天,出不了六道轮回。生天为什么说不究竟?天的寿命还是有限,纵然你生到非想非非想处天,寿命八万大劫,八万大劫还是数字,八万大劫到的时候你这个定功失掉了。失掉之后,你的烦恼就起现行,你阿赖耶识那个烦恼习气伏不住,伏不住它就起来,起作用了。这一起作用,你是爬到最高,上头没有了,当然就往下堕落,爬得高摔得重,这一定道理,所以我们不能不晓得。但是有生天这个能力,要是用来回向求生净土,生西方极乐世界凡圣同居土是决定有把握。
  所以在修行这方面来说,只要功夫得力就决定能生净土,生净土是生凡圣同居土。这个功德利益,其他法门里头不能够为比!这是我们要晓得。不知道净土,那是没有法子,没有缘分;我们接触到净土法门,就这一生决定要求生净土,凡圣同居土下下品往生我们也很满意,这是蕅益大师说的。有人问蕅益大师:你老人家求生净土,希望得什么品位?他说我下下品就很满意。真的,下下品怎么?超越十法界了。只要往生西方净土决定一生成佛,因为西方世界人无量寿,不要等到第二生,所以这个法门古人常讲是当生成就的佛法,这个成就是证得如来究竟果位,一生成就。
  古大德,明朝的憨山大师,憨山大师的肉身在,还留在现在,他对於六祖这首偈子赞叹备至。他说有很多人批评六祖不认识字、不通教,他怎么会懂得这个道理。「殊不知佛祖慧命」,只有八个字包括尽了,这八个字重要,这八个字是什么?「三界唯心,万法唯识」。确实八个字把这诸法实相讲清楚、讲明白,可是这个「心」字不好懂,宗门里头有句话说「若人识得心,大地无寸土」。这个心你要真的认得了,那你就明心见性,你就是法身菩萨。为什么说大地无寸土?你觉了,觉后空空无大千。梦里明明有六趣,你不觉的时候有六道轮回、有十法界;你一明白、一觉悟,六道、十法界没有了,所以说大地无寸土。「以唯心故,三界寂然,了无一物」,你真正懂得唯心,就是觉后空空无大千,能现。能现的是法性,所现的法性土,法性土就是法身。讲法性从能现说,讲法身或者讲法界,我们讲法界,法界是所现,法性是能现,能所是一不是二。所以说三界寂然,清净寂灭,这就是一真法界。
  十法界、六道,这是一回什么事情?唯识所变。「以唯识故,万法纵然」,这个万法就是讲的六道十法界,森罗万象,唯识所变。我们不了解事实真相,心现识变的这些幻相,像变魔术的幻相,也像我们现前电影、电视萤光幕上所现的影像一样,你不知道它是影像,你以为是真的,你迷在这里面。这一迷,真相就不见了,其实真相在哪里?真相就是在面前!真妄是一不是二,迷了它就变成妄相,你觉了它就是真相。所以你离开妄相,你到哪里去找真相?找不到;离开真相,妄相也没有,真妄是一不是二。我们总要在日常生活当中去练这个功夫,在妄相里头什么时候一下见到真相,就恍然大悟。见到真相,妄相在不在?在,就是好像我们看电视在萤光幕上,或者看电影在银幕上,豁然觉得这只是电视、电影,这就悟了。
  你看看这个经上六祖所说的「但用名言无实性」。悟了之后,这个名相转了,你开悟了;实际上事呢?事还是这样的,事相还是这样。一个是明白,一个是不明白,不明白你被幻相转,你被境界转,你很苦;觉悟之后,境界就不能转你了
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