姆衬铡Ｔ诜鹁锩娼舱飧龇衬眨悄憔推鹆思迹衬绽锩嫔砑⒈呒⒓〖⒔淙〖⑿凹凰蓟罄锩嫣安_痴慢疑。你就随著这个眼根见这色的境界，它就起来了。
所以能够分别的不是前五根，前五识它都没有分，它叫了别。所以水是矿物，它有了别，它有见闻觉知。见闻觉知那个反应是了别，它没有分别，它没有执著。我们从这个科学实验能够体会到。所以能够分别的是第六意识，第六意识跟前五识同时起作用。了别是境界现前，分别是你在里头起心动念，起心动念乱想，这是第六意识。没有乱想，那它就叫妙观察智；有起乱想，它就叫第六识，就叫意识，不叫妙观察智。为什么？它把这个事实真相完全扭曲了，随著人的喜欢爱好不一样。
你看那个音乐，这都是江本胜实验的，现在流行的摇滚音乐显出来境界非常难看，但是还有很多人喜欢，有什么法子？东西方有非常好、优美的音乐，显出来的图案非常美，但是这些音乐没有人欣赏，没有人喜欢听。众生的爱好跟自性显现出来往往不相同，这是什么？你烦恼习气现行，你已经没有能力辨别善恶。所以真妄、好丑、善恶你已经没有能力辨别了，从这科学实验里头给我们就显示得非常清楚、非常明白。这是慧海禅师讲的。
下面他还引用一个《三藏法数》，《三藏法数》里面讲「妙观察智，谓如来善能观察诸法圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智」。《三藏法数》里面讲得比较详细，那不是单单解释这个名词，真的举出例子，诸佛如来、法身菩萨只要见了性，见了性都转识成智，举他们的例子来说。「善能观察诸法圆融次第」，这就好像我们今天在这个水结晶实验里面看出来的，对於一切言语、音声、意念，我们起心动念，这些文字它产生自然的反应，这就相当於此地讲的观察诸法圆融次第。里面确确实实没有分别，没有妄想，没有分别，没有执著，完全自然显示出来的。这是妙观察智它起的作用。另外一个作用，它知道「众生根性乐欲」，你说水知不知道？水知道，它的反应就知道了。但是水没有无碍辩才，不能够为众生说法，这个它做不到。诸佛如来、法身菩萨他能做到，确确实实他以他的无碍辩才把宇宙人生的真相给我们说破，帮助我们开悟。
所以文殊菩萨在楞严会上，释迦牟尼佛叫他为娑婆世界众生拣选圆通，圆是圆满，通是通达，法门太多了，哪一个法门适合於我们这个世界众生容易证得圆满通达？他选的是「观世音菩萨耳根圆通」。这个世间众生耳根很利，你给他看，不容易开悟；你让他听，他好容易觉悟。「此方真教体，清净在音闻」，所以佛示现在这个世间用音声说法。中国孔子教学也是用音声说法，用言语，耳根最利。有些世界确实有些众生眼根利，你现相给他，他一看就懂；你说法，他嫌你罗嗦，他不愿意听，一看就懂。我们这个世间有没有眼根利的？有，少数。你跟他讲他听不懂，你写出文字给他，他一看就懂，那就是眼根利。但是大多数人耳根利，所以十方世界一切众生根性不一样。这是讲到转识成智它所起的作用。
这下面小注里头还有几句话说，「六识、七识，历历事行，练磨纯熟，应机接物，任运不涉计度，顿时观察明了，不假功成，故云非功也」。这个解释是前面偈子里面讲「妙观察智见非功」，见非功是什么意思？见知道，妙观察是见，为什么说它非功？功是讲功用，我们凡夫执著这眼有见的功能，耳有听的功能，有这个功用，而不知道这个能见、能听是很自然的。我们加一个它有功用，这加上这个就错了，头上安头。中国比喻里头讲「画蛇添足」，这一添就坏了，就落在妄想分别执著里头去。
所谓用功的人转第六识、转第七识，怎么个转法你要晓得，就是在日常生活当中，我们六根对外面六尘境界练什么？练不分别，练不执著。不分别就是转第六识成妙观察，不执著就是转第七识成平等性。这法相宗的人练功夫就练这个，方法再多，原理原则是一个，这是永恒不变的。练得很熟了，很熟就是不必作意，自自然然的就不起分别心、不起执著，他自自然然的就应机接物。应机是对人，接物是对环境，对人对事对物清清楚楚、明明白白。
任运不涉计度。这个计就是计较，度就是度量，计较是执著，度量是分别，就是说自自然然，你日常生活当中跟大家往来，交际应酬，你表面上看跟大家一样，和光同尘，没有两样，欢欢喜喜。实际上没有分别、没有执著，身心清净自在无比，所以叫见非功。这就是用自性见不是用第六意识见，为什么？第六意识有计较，第六意识有度量。那我们想想，我们学佛这么多年，日常生活当中对人对事对物，工作里头能修行，生活里面能修行，处事待人接物没有一样不是修行、不是用功地方，就是你不会！见到这个人我喜欢他，见到那个人我讨厌，你用的什么功？你什么功夫都没有，这个要知道。
为什么我们学佛学这么多年，常常有人感叹功夫不得力？人家真有功夫的人年年烦恼轻、智慧长，我们怎么样？我们年年智慧没有了，烦恼长，就是完全颠倒了，错用了功。以为我每天念多少佛，读多少经，磕多少头，这就是功了，错了，这不是的。为什么？你天天搞这个，这都是妄想分别执著，你的功在哪里？你的德在哪里？搞来搞去把佛法当作轮回业来造，我们不说修，造业！
早晚课诵，这是我早年的时候常说，劝勉大家，为什么？能说不能行。我说得很明白，早课是提醒自己，我今天一天要遵守佛陀的教诲，不可以违背。晚课是反省，今天有没有做错？有没有依照佛菩萨教诲去生活、去工作、去待人接物？这早晚课功德不可思议。如果早晚课都是形式，与我的生活工作处事待人接物都不相干，都用不上，那这个早晚课不就变成欺骗佛菩萨！早晨做早课骗他一次，晚上做晚课又骗他一次，这成什么话！这是造罪业，自欺欺人，欺骗佛菩萨。
《朝暮课诵》里面，《心经》是教你提起观照，就是教你看破，你每天做功课的时候，你今天一天有没有看破？三皈依是教你放下，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。每天早晚一定要念三皈依，那么我今天一天起心动念、言语造作有没有跟觉正净相应？有跟觉正净相应，真的三皈。如果还是迷邪染相应，那你这个三皈不是白念了吗？其他如忏除业障，《忏悔文》，你是不是真的忏悔？念了之后还是一样犯错，还是一样造孽，这就是功夫不得力，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，道理在此地。
所以学佛没有别的，要真干！不能干假的，干真的是真有功德。功是讲的功夫，德是讲你的收获。真干，照相宗来讲就是六根接触六尘境界，分别执著在减少，一年比一年少，一月比一月少，一天比一天少，功夫是进展很快！你得的是什么？烦恼轻、智慧长。只要烦恼减一分，智慧就长一分；烦恼减二分，智慧就长二分。什么是烦恼？分别是烦恼，执著是烦恼。换句话说，执著减一分，平等性智现一分，智慧；分别减一分，妙观察智长一分。你们想想这个味道。
智慧增长，你的德行就增长，再跟诸位说，你的相好，就是我们中国人讲福报，你的福报也在增长。你说你快不快乐？孔老夫子讲「学而时习之，不亦说乎」，真的，一点不假，真快乐。所以你要是真正契入这个境界，在佛法里修学、修行得受用，那你是欲罢不能，止不住。外面什么烦恼习气诱惑，你不会沾染，为什么？那是苦，那不是乐。放下才真正是乐，你放不下，那真正是苦。你要想乐更多一点，那你就再放多一点；完全是乐，没有一点烦恼，那就是极乐世界。见思烦恼统统放下，妄想分别执著统统没有，一扫而光，你是法身菩萨，你住一真法界，你的享受跟诸佛如来没两样。纵然别人看不清楚，你自己清清楚楚、明明白白。谁能看得出来？跟你境界差不多的人看出来，那当然比你境界高的看得更清楚。要用功。
佛法教人，在因上讲破迷开悟，在果上讲离苦得乐。我这五十多年的修行，这两句话我亲身证明，佛法的修学真的破迷开悟，破迷开悟一定是离苦得乐，你有因有果。迷分分破，悟分分增长，苦分分减少，乐分分增加，一定的道理，一点都不欺骗人，谁肯干谁就得到。我们为什么不干？为什么还迷在这个五欲六尘里头？这苦不堪言。有人苦，苦到不能活了，自杀了，他为什么自杀？活得太痛苦了。为什么活得那么苦？迷惑颠倒。说实在话，我要是不学佛，可能寿命不到也会自杀，这真话。这学佛才真正搞清楚、搞明白是一回什么事情，真的是离苦得乐。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三六三卷） 2005/2/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…1363
诸位同学，请看「菩萨问明品」，偈颂第八首。
这首偈是讲怎样教我们学习契入唯识观。前两堂我们参考惠能大师的两首偈，这两首偈是答覆智通法师的，这八句我们讲了三句，今天我们继续看第四句。第四句是「成所作智同圆镜」，成是成就，作就是所作，换句话说，这个注解里面讲的是「应所成办，唤为所作智」，这是成所作智。慧海禅师给我们解释「能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智」。这个说法说得很好，但是不容易懂，怎么不容易懂？悉入正受，无二相故，这两句不好懂，不是凡夫境界，这是诸佛的境界，法身菩萨的境界。
什么叫正受？受是受用，正受又名正定，那我就说正定，诸位就知道了。无二相，无二相是平等的，起心动念就落二、三。无二相。你看看这十法界依正庄严，森罗万象，真的是无二相。这我在前面用金跟金器做比喻，这个比喻是自古以来祖师大德们常常用的「以金作器，器器皆金」。从相上去看几千种、几万种，每个样品都不相同，你从相上去看森罗万象；可是你从它的质去看，它的本质去看全是黄金，无二相。几千种、几万种什么东西？金器，这句话说得一点都不错，无二相。什么时候我们能把十法界依正庄严看到了，心现！心现就是法界性，法界森罗万象，法界性。见了性之后，这个森罗万象是什么？法性或者说法身；法身是什么？法性身，当中省了一个字，法性身。就好像我们看许许多多的金器，千千万万种，美不胜收，金器。那是真正觉悟的人他们的人生宇宙观，人生宇宙不二，大乘教里面讲「入不二法门」，那就是成所作。
在我们凡夫这前五识也成所作，成就我们所作的什么？成就我们在六道轮回造业。诸位要晓得造业，眼耳鼻舌身是造业的工具，谁造业？它造业，它为什么造业？因为它听从第六识、第七识，听从第六识的分别，第七识的执著，这两个识在后头指挥它。它本身没有善恶，它是办事的，听命办事。所以如果说你这两个识转过来，是平等性来指挥它，是妙观察来指挥它，那它的成所作就是慧海禅师所讲的悉入正受。
我们今天的受是什么？我们没有正受，佛在经上讲六道众生的受有五种受，苦乐忧喜舍，我们是五受。苦乐忧喜舍统统没有了是正受，正受是平等的，就是清净平等，我们没有。我们心有忧喜，身有苦乐，忧多、苦多，喜乐很少，今天有几个人真正有喜乐？所以佛很感叹的说「三界统苦」。要把你说穿了、说明白了，你就觉悟。欲界八苦交煎，生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛；八苦之外有坏苦、有行苦，三界统苦。正受里面没有苦也没有乐，苦乐都没有，才叫真正的乐。所以极乐世界那个乐不是苦乐的乐，是苦乐两边都没有，极乐；苦乐是相对的，不是真的。
所以成所作在圣在凡都有，在圣成所作的是正受，在凡成所作的是造业。这个业里面有善业、有恶业、有无记业，善业就现三善道的果报，恶业就现三途果报。六道怎么来的？自作自受。诸位要晓得，清净心里头没有六道，不但没有六道也没有十法界，所以法界本来是一真。我们佛法里面讲法界，科学家讲不同维次空间，不同维次就是法界。宇宙之间有没有不同维次空间存在？科学家跟我们说有，真的是有。就好像佛经讲的十法界，真有，我们没有能力突破，有能力突破那我们的宇宙人生观马上就改变了。
但是这个东西从哪里来的？不同维次空间从哪里来的？在佛经上讲十法界从哪里来的？佛给我们说得很清楚「从心想生」，心想就是起心动念、分别执著。换句话说，你只要会起心动念、分别执著，这个幻相它就现前。不但现前它起作用，让你局限在一个法界，在一个空间层次，你没有办法进入另外一个空间层次。但是也有一些人他有能力突破，哪一种人？修定的人。为什么他能突破？修定的人他能把心想控制住，他能让心不想，也就是说起心动念、分别执著他把它控制住。他控制一小时，这一小时他就能突破，他突破多少个维次空间？那看他这个定力的功夫浅深大小。他功夫浅他突破的层面就小，他功夫深他突破的层面就大。
譬如说空间这个维次，科学家他是用数学的方法来推算，在理论上讲是无有穷尽。佛在经上也是这么说，法界是没有止境的。十法界那个十不是数字，十是代表无尽，十代表圆满，表这个意思。这数字从一到十，这是一个圆满的阶段，所以十是代表圆满，我们讲十法界。那十法界，每个法界又有十法界，就一百法界；一百法界，每个法界又有十法界，就一千个法界；一千个法界里头，每个法界又有十法界，重重无尽。为什么会有这么多？是你妄想分别执著变现出来的，所以你能把妄想分别执著控制住，这个界限就突破