会越轨了，要提升他的智慧，提升他的德行；小学生是要著重他的行为、德行，要在这上下功夫。
我们采取《六祖坛经》里面能大师的这两首偈，就把转识成智讲得清清楚楚、明明白白，很难得！第一句「大圆镜智性清净」，这个昨天我们跟诸位谈过了，今天我刚才说的这些话，这大圆镜智就是自性，就是我们的佛性、法性、真性，或者说是法界、法身。法界我们通常讲法界性，法界性现的相就叫法身，都是清净的。刚才讲了，没有觉迷、没有善恶、没有祸福，什么都没有，六祖讲的「本来无一物」，什么都没有，但是具足无量的智慧德相。世尊在《华严经》上赞叹「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相就是大圆镜智性清净。
现在我们看第二句「平等性智心无病」，这个重要！转识成智就是在第六识跟第七识。平等性智是什么转的？第七识转的。第七识是什么？执著。那我们就知道了，执著就不平等，自性清净心本来是平等的，这一有执著，平等性智没有了、失掉了。现在我们要转第七识为平等性智。八识是什么？八识是妄想。智是自性里面本具的智慧，四智菩提就是大乘教里面常讲的「自性本具的般若智慧」，这不是学来的，不是修来的，是自性本来就有的。
我们现在这平等性智为什么失掉？就是你有执著，第七末那识，相宗里面讲的「四大烦恼常相随」。你为什么会有执著？因为你有这四大烦恼。四大烦恼头一个是「我见」，我见就是执著有我，凡夫执著身是我，这个见解叫我见。起心动念头一个「我」，有我就有跟我对立的，对立马上就现出来，对立是人，再就众生，《金刚经》上再就寿者，「我见，人见，众生见，寿者见」全出来了。这怎么能平等？一切众生里头，我总是第一，傲慢心起来。所以这四大烦恼里头有我慢，有我痴，有我爱，这四个烦恼。你们想想看，我见、我爱、我痴、我慢，这四个东西都没有了，转第七识成平等性智。
古德注解里面讲「能对诸尘不起爱憎，即是二性空」，这二性就是爱憎这两种烦恼。这个爱不是我们一般讲的爱，我最近讲的爱很多，不是这个意思。这爱里头是有控制、是有占有，贪爱；贪爱的反面就是瞋恨，这两大烦恼，你这个心怎么会平？两大烦恼从哪里起来？从我见、我痴，痴是迷惑，迷才有我爱、才有我慢（傲慢）。所以我们在一切境界里头练功，这修行就是练功夫，练什么？我平常看不惯的人，瞋恨，练到能看得惯，真修行。看不惯的人，我不看他，我躲开他，不行，这不是真修行。真修行，在逆境界里面看得很顺眼，顺境里面，顺境起贪爱，顺境里面把贪爱的念头断掉；逆境里头把瞋恨的念头断掉，这就平等。真正会用功夫的人用这个。不是说你每天念好多经，念好多声佛号，你在境界一现前还是有贪瞋起来；顺境起贪爱，逆境起瞋恚，你没有修行。你搞的那些修行全是假的，不是真功夫。
古时候苏东坡跟佛印的故事，诸位都很清楚。苏东坡自己认为有性德，这个功夫不错，他已经到八风吹不动，端坐紫金莲了。他这一首诗派人送到佛印那里，佛印禅师一看，在这首诗上写了两个字「放屁」，叫那个人带回去。苏东坡一看这两个字，怒火就从心中生起来，要去找佛印算帐。到寺庙里面去，佛印门关起来，旁边写了一副对联「八风吹不动，一屁打过江」。苏东坡一看这个对联，也不进去了，赶紧乖乖的回家，不行！你的爱憎没断，习气还这么浓，这就是说你虽然学佛学了那么多年，你的功夫不得力，没有功夫，你不是真修！真修就是在这上下功夫。
所以善财童子是真修，历事炼心，五十三参。五十三参就是从早到晚你所看到的一切人、一切事、一切物，在这里面去炼，炼什么？顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，真功夫！这是什么？这是转末那识为平等性智，转识成智，六七因上转，五八是果上转。五八你没有办法转，你真正能用得上功的就是第六、第七，就是学什么？学不执著、不分别。先学不执著，因为那个执著的烦恼是最重最重，最容易造罪业，先学不执著。果然你顺逆境界都平了，都不执著了，六道就没有了，你就出了六道轮回。换句话说，你还有喜欢的，还有讨厌的，你就出不了六道轮回，念佛都不行，不能往生。不是说带业往生吗？带业往生，不带现行，这个要懂。带业是带旧业，不带现行。就是你这一句佛号功夫得力，我们讲成片，能够把现行压住，控制得住，才能往生。
这是怎么个修行法？这比其他法门容易。境界现前，我很喜欢的境界，贪恋才生起来，阿弥陀佛！把这个念头压下去，真压得下去，让自己的心恢复平静；逆境现前，我讨厌的，阿弥陀佛！瞋恚压下去，能够压得服服贴贴。逆境瞋恚不生，瞋恚并没有断，只是这句佛号得力。这个佛号是觉，你用觉把这个迷压住、控制住，是用这种功夫，这叫带业往生。你要是压不住，你就不能往生，你还是凡夫，你该怎么样的报应，你还是在六道要受果报。你想到这个地方就可怕，真可怕！唯有真正感到可怕，你才会回头，你才肯真干，然后对顺逆的缘你都非常欢喜。为什么？没有这个缘，我没有办法磨炼。
我自己怎么晓得顺境里头我没有贪恋，逆境里头我没有瞋恚，我怎么会知道？我天天看这个境界，顺境里面那个贪爱的心天天减弱，逆境我天天看到，我那个瞋恚的心念念轻了，一天比一天轻，功夫进步，功夫得力了。念头才起，佛号接著就来，这一句佛号就把念头摆平了。八万四千法门都是摆平的方法，佛号最方便，一切时、一切处，行住坐卧四威仪统统没有妨碍，念头才起，阿弥陀佛！只起第一念，第二念就是阿弥陀佛，你这第一念没有相续相，这才能往生。什么时候念佛往生有把握？真控制住就有把握了。顺境里面确实一点贪恋的心没有，财色名食睡、名闻利养不动心，那就叫八风吹不动，真的吹不动了。
八风吹不动不是什么很高的功夫，初级，在我们念佛上，刚刚功夫成片，刚刚能把烦恼控制住。苏东坡不行！如果是佛印把他的诗退回来，写个放屁，苏东坡笑一笑，往字纸篓一丢，那真的叫不动。那我想，佛印一定会到苏东坡这来拜访他、来看他，不必苏东坡跑去，这就是勘验功夫。你真的是不动心、不在意的时候，佛印禅师要给他作印证。所以佛印写这个字不是开玩笑，不是玩笑的，是来勘验他的功夫真假，是不是真的在顺逆境界里头都不动，这等於是考验。我们要懂得他这里头真正的意思，这是同参道友应尽的义务，要帮助他提升。
二性空，这是平等性智现前。下面还有一个注解，《三藏法数》里面对於平等性智的解释，「谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等，以大慈悲心，随其根机示现开导，令其证入」，这叫平等性智。如来有这个智慧。这地方讲的如来是广义的，什么叫广义？四十一位法身大士都叫如来，这就是广义的。宗门说得好，「明心见性，见性成佛」。换句话说，只要你转八识成四智就是如来。在相宗真正转八识为四智的，圆教初住菩萨，我们常说破一品无明、证一分法身，在相宗里头转八识成四智。八识是妄心，妄心转，从此以后用真心不再用识心，识心里面有分别执著，真心里头没有分别执著。所以如来用的心是平等心。
观一切法，与诸众生悉皆平等，这是自证。自证之后，则生起大慈悲心。慈悲心是性德，就是爱心。这不是学来的，这是自性里头本来有的。大慈悲心现前就会观察众生的根机，应以什么身得度就现什么身，应该用什么方法来帮助你，你能够得度，就用什么方法。这我们一般人讲神通，什么神通？他能看到你过去生生世世所修的，这个法门过去世你曾经学过，你学过多次，那你就很熟，你一接触这个法门，你就很容易学习。如果这个法门你过去没有学过，那就很生疏，生疏传给你，你学起来就很困难。就是众生根性不相同，所以佛有八万四千法门，有无量法门，应机说法。顺著你过去生生世世所修学的，你学得就快，你不会感觉到困难，而且你学的能生欢喜心，熟了！跟过去生中所修学的接了轨。所以这只有转识成智的人才能做到，为什么？因为他没障碍。这个偈子里面叫「平等性智心无病」，这个病就是障碍，迷惑颠倒业障，你业障消除了，通达无碍了，这叫无病。
所以要知道我们今天的病，我们什么都不通，障碍重重，什么原因？就是有执著。执著还有一个名词叫见思烦恼，《华严》里面讲执著，大乘教里头佛常常讲见思烦恼。见烦恼，这是执著，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这错误的见解从哪里生的？从执著生的；思烦恼里面，就是错误的思想，执著你的想法，贪瞋痴慢疑这五种思烦恼，你认为是正确的，死也不肯放弃；叫见思烦恼。这两种说法合起来看你就清楚，佛菩萨教我们放下。五种见惑、五种思惑统统放下，你的障碍没有了，这个时候在小乘人讲阿罗汉，证阿罗汉果；在大乘里面讲，要是用我们《华严经》的说法，七信位的菩萨。现在我们这个经文讲的是十信，十信里面第七信的菩萨，平等性智现前，第七信；妙观察还没有，只是平等性智现前。所以断证功夫跟阿罗汉相等，但是大乘比小乘聪明，大乘智慧开了，小乘智慧还没有开。
这个地方我们一定要晓得，四智菩提是我们自性本来具足的，就是因为起了妄想分别执著，把四智变成了八识。四智跟八识是一不是二，觉悟了叫四智，迷了叫八识，迷悟不同而已。迷的是？迷的是执著，不肯放下；悟的是？悟的统统放下了。你看看，你为什么不觉悟？不肯放下，所以你不觉悟。你要问你哪一天觉悟？我可以告诉你，你哪一天放下，哪一天就觉悟，这话是真话，一点都不欺骗你。所以你还有讨厌的人，你要很欢喜他，为什么？正是帮助你练功的工具；像磨刀一样，我要我的刀锋利，我要找一块磨刀石来磨它。我是一把刀，那个我喜欢的人、讨厌的人；喜欢的事、讨厌的事就是磨刀石，你没有它，你自己不能成就。你要让它在面前，才能够知道你的功夫进展到什么程度，你的心到底平不平等。这菩提心里面讲的真诚清净平等，你的真诚清净平等不能现前，就是你那个爱憎不平，爱憎没放下。爱憎是假的不是真的，自性清净心里头没有爱憎。
《起信论》里头说得好，「本觉本有，不觉本无」。四智是本觉，本有，八识是不觉，本无；本无决定可以断掉，本有决定可以证得。佛法讲信心、信佛，有道理的，你把这些经文开示真的搞清楚、搞明白了，你的信心才能建立。什么信心？烦恼决定可以断，爱憎可以断，自性般若智慧决定可以证得，为什么？本有的。这个智慧现前，无所不知，无所不能，跟诸佛如来没有两样。这《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得」。所以你只要有妄想分别执著，你永远搞六道轮回，你是六道凡夫。你要能把这放下，放下之后你就成佛，你就是法身菩萨，你就是诸佛如来。觉跟迷一念之间，为什么不肯放下？为什么那么样坚固的执著？你能放下一分，得一分法喜，得一分自在，长一分智慧，增一分德行，这叫真修，这叫真功夫。我们要懂！
所以我刚刚学佛的时候，章嘉大师告诉我「佛法重实质不重形式」。以后我在新加坡听纳丹总统跟我说过这句话。有一天我们两个在一起吃饭，我们坐在一起，他告诉我（他是印度教）：我对宗教最敬佩的是佛教，佛教重实质不重形式。他说出这句话，我很尊敬他，他是佛教的内行人，他不是外行，外行人说不出。形式重不重要？形式重要。形式是什么？形式是接引大众的。换句话说，形式是利他的，不是自利的。
诸位要知道自利是重实质，从早到晚我们六根接触外面六尘境界，境界里面分三类：善、恶、无记。我们六根接触你会起分别执著，练功就在这个地方练，所以善的境界里头不生贪爱，恶的境界里面不生瞋恚，真功夫。我们用什么方法？用念佛的方法。这个念佛功夫得力了。念佛，如果顺境里头还有贪爱，逆境里头还生瞋恚，你这个佛叫白念了，有口无心。古大德常说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号、二十万声佛号，一点用都没有，为什么？该怎么轮回还是怎么轮回，不能往生。往生要功夫得力，功夫怎么得力？就是爱憎不关心，两边都放下，心地到什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，跟这相应。你只要爱憎不放下，菩提心这五句你一个字都没有。所以功夫是在人事上练，是在名闻利养上练，是在五欲六尘上练，真学佛。这叫重实质不重形式，希望我们同学要了解这个道理。
六祖大师讲「心无病」，我们现在心有病，有病就是什么？六根接触六尘境界会起心动念，会分别执著，这就是病。顺自己意思的起贪心，想占有、想控制；不顺自己意思的起瞋恚心、怨恨心、嫉妒心、贡高我慢心，所有一切不善的心，那更严重的毒害心。这心有病！转过来之后，这个都没有了，心平等了，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，没有病，心无病。心无病就是菩提心现前。识把菩提心障碍了，转过来之后障碍去掉了，菩提心现前。四智叫菩提，这相宗里面讲的叫大圆镜，叫平等，叫妙观察，叫成所作，你们想想它跟我们现在一般所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲相不相应？一桩事情两个讲法。所以自己要懂得一切时、一切处、一切境缘当中除障碍。
我们离开新加坡的时候，我写了一副对联，不知道你们还记不记得？「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消；处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」。我写了这么一副对联，离