就能现什么身，你得大自在！好事，你愿不愿意？真的讲清楚、讲明白，他动了心，这个好，应当学，回去努力就去学。
无论现前往后只有一颗心，救度一切苦难众生，就这么一个心愿。到西方极乐世界去学本事，我现在想救度苦难众生，我没有智慧、没有能力，我度不了！所以要真正做到普度，落实普度，那就非跟佛陀学不可。诸佛如来，唯有弥陀的悲愿最大。这是《无量寿经》都念过，不可思议。我们要把世缘彻底放下，一心专求西方，那你这个梦才是醒来，真正醒过来，对世法没有丝毫贪恋的念头，真放下。现在身体还在这个世间，一切随缘，不著急。我赶快要走，那个错了，那就不叫做随缘；或者我还想再过几年走，或者想现在就想走，这个心都不正常，一切随缘。活一天，把我这一天的事情做好。
我们的心，我们的念头，我们的行为，念念在西方这个路上。帮助别人就是看机会，我们讲缘分。有缘，全心全力做；没缘，不去找事。古大德告诉我们，多事不如少事，好事不如无事，净业要紧！可是缘分摆在面前，这现成的，这一定要做，这个不做对不起人。佛门里头有很多同修想做一点好事不知道怎么做法，来拜托你帮忙，请你帮他做，或者请你教他做，那你义不容辞，这一定要做的。我们自己跟他配合，缘成熟，这当中没有障碍，那做得也很快乐、也很自在。
所以不失清净心，这是个原则。我们在没有开悟、没有证果之前，随缘，随喜功德，做一切好事不失清净心。如果看到钱财多了，对钱财起贪心，错了，你的心被染污了。接触到世间许多贵人，世间的国王，现在的总统，国家的领导人，跟这些接触，感觉得我很光荣、荣耀了，错了，为什么？你被染污，你的清净心失掉了。这是我常讲的要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢，这十六个字常常记住，统统放下。然后你可以随缘，什么场合你都可以去，就像善财童子五十三参，宗门里面所谓的「百花丛中过，片叶不沾身」，我们有这个智慧能看破，有这个功夫、有这个定力不沾染。
这个名闻利养是给我，我们自己要省察需不需要？没有需要的时候，可以辞谢不接受。有时候可以需要的话，能接受。需要不需要不是自己，是对於弘法利生有便利，这个行，这个可以，可以接受；於弘法利生上没有影响，不必要，绝对不是为个人，这要懂得。我们这二、三年来，在澳洲对於化解冲突，促进安定和平，我们做了一些事情，这些是法布施、是无畏布施。缘是从学校开始的，这都是想不到的。格里菲斯大学校长，我们见过几次面，谈得很投机，他要送一个学位给我，我当时给他说没有这个必要，没有用处，我们出家人要这个学位有什么用处？他告诉我，他说有用处。我说什么用处？他说你可以代表我们学校参加一些国际上的和平会议。国际上和平会议一般邀请的都是教授、专家、学者，没有邀请出家人。他说你可以代表我们学校参加，帮助化解冲突，促进世界和平。我想这个可以，我才接受。接受之后，联合国与这些周边的和平会议邀请格里菲斯大学，所以学校就派教授参加，大概都是派两个，两个当中就有我一个。所以是这么一个缘分。
我们要考虑，如果是为世界和平能帮得上一点忙的，好事情。今天我们知道这个社会动乱不安，这一代的人很可怜，不论贫富贵贱没有安全感，你说这多痛苦？这是历史上有史以来从来没有过的。现在天灾人祸这么频繁，我也是从事於这个工作，才在这一方面深思，找动乱的根源。所以这几年我们特别提倡《弟子规》，提倡《十善业道》，提倡《沙弥律仪》，这是什么？从头来起。我不讲大经大论，大经大论讲了几十年，有没有用处？没有用，为什么没有用？那高高在上，浮在空中，下头没有地基。大经大论，就现在我们举比喻说，好比一架大飞机，太空梭，下面什么？下面没有跑道，没有机场，下不来，悬在空中，高不可攀，只有心向往之，得不到实际利益。所以这么一个原因，那我们要找根。找根，我就从中国四千五百年前老祖宗的教诲，我讲过这么一个题目「中国的远祖，四千五百年前怎样教导他的后裔」，这就根找到了，伦常大道的根！
年轻的时候，我在台中跟李老师学佛，那个时候还没有出家，李老师教我们读《五种遗规》，他老人家没有讲，叫我们自己读，所以我们每个同学都有买这个书。这一门课作为我们修身读本，老师很强调，没有开过这个课，我们自己修，所以我对於这部书的内容知道得很清楚。我们自己实在讲也常常读，但是没有认真去做，所以我们的根不够扎实。现在看看目前这个状况，这个根就愈来愈需要，如果不从这个地方扎根，不从头来起，没救！尤其我跟许多学者专家在一块讨论化解冲突的问题，找不出办法。想到最后，还是中国祖先讲的「建国君民，教学为先」。
讲到教育，教育的核心就是人跟人怎么样能够和睦相处。你们想想伦常大道，伦常大道最后的目标是什么？真的就是平等对待，和睦相处。我们把平等改一改，诚敬对待，和睦相处。真诚恭敬，彼此都是真诚恭敬，和睦相处。伦常大道的教育，终极的目标就是这个。那我们想想这个目标，小在家庭，大在国家、在世界，行得通！这个道要是能够推行，冲突自然没有了，安定和平自然落实了。儒家讲的「主敬存诚」，诚敬对待，和睦相处，这叫圣学，这叫实学，这是真正学问的基础、根本，所以我们特别强调。
这一次我们学院三月六号到十三号八天，我们办一个讲座，我请蔡礼旭老师来讲这个课程。这八天我不讲，我来听，我陪著大家听，一起从头学起。蔡老师讲的录相带，我听的是在香港讲的四十个小时，我已经听了十遍，讲得不错，很难得。他为什么在短期间能讲得这么好？没有别的，他有心，有习圣习贤之心，有心把圣人的教诲发扬光大，普度众生，这在佛教里面讲叫菩提心。他有这个心！不怕苦，不怕难，所以他能成就。中国谚语所谓的「天下无难事，只怕有心人」。他有这个心，有这个愿望，他就能克服一切困难，真正做到「为往圣继绝学，为天下开太平」。这个志向很伟大，值得赞叹。古人这两句话对他来讲不是空话，他真做。所以我请他到我们学院来上课，目的是希望我们学院这一些出家同修认真来学习这门课程。
这一门课程给诸位说跟戒律是一样的。十善业道、三皈、五戒，是一样的东西，从初发心到如来地都不能舍弃。章嘉大师从前跟我讲，他用个比喻说，三皈五戒好像什么？好像火车票一样。从前我们住在台北，我们台北要到高雄去，你要坐火车，你买这张火车票，三皈五戒就像这张票一样。这个票拿到手之后，你可以上车，一直要保存到达到终点站，这张票不能遗失，车上还要查几次，出站的时候还要收回。这就是说明《弟子规》，十善，三皈，五戒，从初发心开始受了、学了，一直要到成佛的时候还是这样，没有失掉。成佛之后？成佛之后还是这样，为什么？要给众生做榜样。没有成佛之前是自利，成佛之后是利他，做出样子来给众生看！
诸佛如来、释迦牟尼佛应化到我们世间，做出样子给我们看，他一生的行谊。诸菩萨在我们中国历代的示现，或者示现出家，或者示现在家，都是现最好的榜样给我们看。不但是研教，要紧的是身教，以身作则。特别是在这个时代，我们要叫别人做，自己不做，谁相信？谁能服？谁愿意去做？所以我们真正教人的人，诸佛菩萨都是自己做，并不要求别人做，我就做给你看。你看我修因，你看我得的这个果报，你冷眼在旁边仔细看，看清楚了，你要想得到这个殊胜的果报，你自自然然就发心来学习。这个信是真信，所以是要拿成绩出来给人看，不为自己！
我常说，连世间法也讲「相随心转」，看相算命的人都会说，相随心转。那我们学佛的人对这个道理懂得更深、更多。体质，身体的健康，体质、相貌都是随你的念头转，现在这个事情科学家证明了。所以江本胜博士那个水结晶的实验，我得到这个讯息非常欢喜，我就很想跟他见面。他也很难得，我邀请他，他真来了。来的时候，正好我没有在澳洲，我到别的地方去讲经去了。但是也很难得，他在这里住了几天，做了几次讲演。我到东京去开会的时候，我两次去访问他，我们也一见如故。
科学实验证明佛经上所讲的，物质跟念头（有情众生念头）的关系，他把这个证明出来了。所以我们的心善、言善、行善，身体健康，不会生病。小小的毛病自己可以调整，怎么调整？调成善念。我这念头不善，有烦恼、有习气上来的时候，生理上就出毛病了。就像那一瓶水一样，你恶的念头起，那个水的结晶它就变成很难看的样子，怎么办？赶快换念头，换善念。换善念的时候，那你看还是那个水结晶，它马上就变成很好的图案、很好的结晶。所以我们懂得这个原理，我们的身体有什么不舒服，自己可以调整。这个调整就是佛家讲的忏悔！你出了毛病是业障现前，纵然不是现在的业障，还有过去生中的业障遇缘它就起现行，这个道理一定要懂。忏除业障，我们就恢复正常。合乎科学！不但是我们佛家讲如法，现在还合乎科学，这个道理一定要懂。所以自己可以调养自己的身心，身心健康，这个相貌很好，这就是度众生，果报！
那你们现在一定要吃肉食，不吃肉食好像营养不够。我从二十六岁接触佛法就吃素，五十四年！我身体不比你差，我营养不缺乏。这是什么？证明！佛家讲三转法轮，最后一个是作证转。我们这个身体就是证据，就是素食健康的证据，心地善良的证据。清净善良，百病不生！这一次我在北京回来感受一点风寒，我也没有去找医生，自己调养。调养这一段恢复了，用佛法理论来调养。这不是为自己，是为正法久住，是为让一些大众对佛法生起信心。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三六０卷） 2005/2/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…1360
诸位同学，请看「菩萨问明品」，偈颂第七首，我们把经文念一遍：
【众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔。】
这一首偈在前面我们就三界之内众生在迷的，迷位这个状况之下，善恶因果我们谈了一些。要是就觉悟的人他们来看这个事实真相，那就是偈子里头所说的，三界六道无论是善因善果、恶因恶果都不是真实，确实是永嘉大师所说的梦中，迷梦当中！可是你的梦没有醒。确实我们都有作梦的经验，我们也有做好梦的时候、美梦的时候。学佛的人梦到佛菩萨，非常殊胜庄严的境界，可是有时候也会梦到地狱、饿鬼、畜生，非常恐怖的境界；梦到跟佛菩萨在一起，法喜充满，梦到三途境界，心里面充满了恐惧不安。在梦中不知道那是梦，所以在危急的时候，遇到生命危急的时候，吓得一身冷汗惊醒，醒来才知道做了一场恶梦。
我们现在在迷位，就是在恶梦之中。恶梦从哪里来的？从心想生。这是真的，你心想善，善的境界就现前，所以想佛，佛就现前。佛虽然现前，还是梦中佛事，这要懂，依旧离不开无常、无我、苦、空，总离不开。那要到什么时候才能离开？也就是说什么时候我们梦醒，这个重要。梦真正醒过来，醒过来六道轮回没有了。如果有，那就是真的，没有了。「觉后空空无大千」，这个时候不但是六道没有了，十法界也没有了，那就是经上，这是不得已而说的，称为一真法界。一真法界是对十法界说的、对六道说的，相对建立的。如果没有六道，没有十法界，哪来的一真法界？所以一真法界也只是一个名词术语而已，实际上没有。中国禅宗六祖惠能大师说了一句话，说得好，「本来无一物」。六道、十法界、一真法界本来无一物。这些都是诸佛菩萨教化众生方便说，你可不能执著，这要知道。你才真正能懂得真实义，真正了解事实真相。稍稍有分别执著，你就著了相。
世法能迷人，佛法一样迷人，你对於佛法生起分别执著，你就被佛法迷了。所以《起信论》里面教我们，教我们学佛要怎么学法，看经、听教要用什么样的态度。你看《论》里头讲得好，「离名字相，离言说相」，言说要不要听？要听，不要分别，不要执著；文字要不要？文字要，但是你不要去分别，不要去执著，它是个工具，它能够引导我们契入真实。你对它要起了分别执著，那它的引导功能就失掉，你迷在这个引导方法之中。所以它引导的功能失去了，结果你又迷在这里头。这一迷，迷就叫世间法，觉就叫出世间法。实在世间、出世间也是假名，哪有什么世间、出世间？本来无一物。这个本来无一物实在是了不起！这才真正是实相，真正是契入法性。不是契入法性，这句话说不出来。
所以前面这两句教给我们，『众报随业生』，六道、十法界没有例外，『如梦不真实』，事有理无，相有性无，一定要懂。当我们还在迷位，还没有觉悟，我们怎样做？断一切恶，修一切善，断恶修善这一桩事情到底是迷还是悟？你不著相就是悟，你著相就是迷。所以世间一切法，只要离妄想分别执著就觉悟，不离妄想分别执著就是迷。说真的，佛法给我们讲的迷悟二字而已！所以於一切法不要执著，日常生活当中，对人、对事、对物随缘。什么叫随缘？不执著、不分别叫随缘；你执著分别，那不是随缘，是随你自己的烦恼习气。
我们细心去想一想，我觉得这个好，我觉得那个不好，标准在哪里？标准是自己的烦恼习气、妄想分别执著，不是事实真相。事实真相是什么？如梦不真实，本来无一物，《�