来的，永明延寿—阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，日本、韩国都有这个说法。我去访问的时候他们告诉我，都有这个传说。像寒山、拾得是文殊、普贤化身来的，傅大士是居士—弥勒菩萨化身的，布袋和尚—弥勒菩萨化身的。应化在世间，住世时间长短是众生的业感、感应，众生有感，菩萨有应。只要我们真正肯学，不怕没有好老师，决定有佛菩萨应化来指导你，但是你并不认识。到你感觉到、认识的时候，他已经走了，离开了。
现在回过头来我们讲六道凡夫。六道凡夫寿命的修短（也就是长短），业力。我们明白这些道理，才晓得命运不是神注定的，不是上帝注定的，也不是阎罗王注定的，是自己业力注定的。你们看《了凡四训》，孔先生跟袁了凡算命算得那么准，业力注定。但是我们一切众生造业，每天都在造，连睡觉都不间断，你知道吗？怎么说睡觉不间断？你睡觉还作梦，作梦也是在造业。起心动念，分别执著，没有一样不是业，我们造业没间断。
业在佛法里总分为三大类：善业、恶业、无记业。无记业就是非善非恶，说不上善恶，这叫无记。我们喝一杯茶，这喝杯茶不能说善也不能说恶，这都属於无记业。所以造作是从来没有间断。无记业果报是无明，善业果报在三善道，恶业果报在三恶道。我们想想，我们起心动念、言语造作是善多还是恶多？善恶的标准可以用十善业道，这是佛在经典里面告诉我们的标准，修行一定要用这个标准来勘验我们自己的起心动念，勘验我们自己的日常造作。如果与十恶相应，你在造三恶道的业、三恶道的因缘，将来感的果报就是三恶道。
如果你造的是十善业。起心动念、言语造作，修行的真正功夫就在此地。从内心里面去用功，决定没有伤害一切众生的念头，这叫不杀生。不是我动手去杀一个众生，那个罪很重，那就有行为在里头，不善的行。大乘是论心不论事，事那是过失，很小，不严重。你有害众生的念头，这个罪重。虽然我没有害他，我有害他的念头，比害他的罪还要重。一切众生生生世世有没有伤害众生的念头？某一个人我恨他，恨之入骨，我要杀他，这个事情常有。不仅是对人，对畜生，对动物，乃至於对植物。戒经里面跟出家人讲，树木花草都有神，有树神、有花神、有草木神。这一些都是众生，你不能无缘无故去伤害他。
所以出家人从前住在深山，在深山想搭个小茅蓬遮蔽风雨，就地取材，总得砍几棵树，然后去找一点草铺在上面，这样做一个小茅蓬。佛说：这个树高度有一个人高就有树神，你要去砍它，佛在经上讲，三天之前你要去祭祀，也就是你要去通知他，三天之后我来砍这棵树。这个意思是请树神搬家。树实在讲没有神，是有灵依这个树木而住，这是他的家，他住在这个地方，我们就称他作树神。请他搬走，这是对的，通知他，祭祀诵经给他回向，结个好缘，让他不生烦恼。这是懂得的人才会做，不懂的人随便砍伐。尤其是大树，几百年的、几十年的，那个很麻烦的，你砍伐它的时候，那个树神他有时找你的麻烦，他是凡夫，他不是圣人，他还是一样有烦恼习气。就像我们住的房子、住的家一样，人家看中了，想据为己有，要把我们赶走，我们愿不愿意？我们力敌不过他，只好让他霸占，我们只好退走，心不服！树木花草亦复如是，谁懂得？
所以，对於一切情与无情我们有爱心，我们有真诚心、有慈悲心，决定没有伤害的意念，这不杀生我们就做到了，不杀生就是无畏布施。我们学佛，明白这个道理之后，没有人劝我吃素，我自动采取素食。知道过去肉食造业太重，那个时候不知道，没有人给我们说，所以这才采取素食。素食是属於无畏布施，从此以后绝不伤害众生，这是消极的。积极方面，我们有这个缘，放生。放生不要去刻意，刻意的时候人家去抓，那就错了。偶尔走过市场，市场有卖鱼、卖鸟，你看拿来的很活泼，确确实实它还可以能够活下去的，我们买来放生。看到世间人病苦而又贫穷，没有钱付医药费，如果我们有能力去帮助他，这都是属於无畏布施。就在日常生活当中，常常遇到，帮助人家解决苦难，果报健康长寿。
健康、长寿这是总的说法，细说健康跟长寿，二十个小时也讲不完。你看佛经上讲的，释迦牟尼佛三十二相八十种好，果报！每个相、每个好都有它的因缘。譬如佛的广长舌相，我们凡夫没有，佛在经上讲，我们的舌头伸出来可以舔到自己的鼻子。我们试验试验看看，能不能舔到鼻子？如果能舔到鼻子，佛说三世不妄语。能够真正做到不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，三世都能做到，你的舌头就能舔到鼻子，广长舌相。释迦牟尼佛的舌头伸出来，可以把脸盖住，生生世世不妄语！这是示现给我们看，目的劝我们。你要想相好，健康长寿，每个相都好，你就要修因。修到什么？纯净纯善，没有不善，心地到善良。
现在世间灾难多，很多人都在问怎样能够消灾免难？断恶修善。千古以来，世出世间所有圣贤教诲，真的叫异口同音都是这个说法。断一切恶，修一切善，什么样的灾难你都遇不到。纵然遇到，你顶多受一点惊吓，不会有任何损伤。所以我们要是真正想在这个动乱的时代，还能享受到平安，不是没有人，真有人！大灾大难他没事。这些人你仔细去访问他，都是善人、都是很老实的人，没有害众生的念头，没有占有一切众生的念头。这个控制占有在五戒里头是盗戒！不杀生、不偷盗，有主之物绝对没有念头占有；把它拿来自己用，没有这个念头。
所以你只认真的依教奉行，修财布施，修法布施，修无畏布施。每种布施里头要细说，那说不尽！真干，慢慢你都能够体会得到。如教修行自然感得圆满的果报，在这一生当中，不缺乏财用。也就是说，你的物质生活不会遇到困难，聪明智慧你会天天增长，健康长寿都能够得到，操纵在自己手上。每天我们起心动念、言语造作，我讲了，常讲！都有加减乘除。善念多，善念在加，恶念少，恶念就减，好事！大善，大善就乘，你要造大恶，大恶是除！
说到这个地方，这个地方正好也讲到「缘起」。缘要认识、要抓住。凡是利益很多众生的，这个利益时间很长的，这个缘太殊胜了，你会不会把它抓住？抓住什么？这修福，这个福就是乘，大福！修大福。在我们现前这个社会，这个地区，这个时代，最大的福、最殊胜的福是什么？觉悟众生。许许多多众生不觉悟，迷惑颠倒，随著自己的妄想、分别、执著造作无量无边罪业，感受的果报。所以真正造大善、积大功、累大德是什么人？佛菩萨！佛菩萨行三种布施，法布施为主，其他财布施那是助缘，主要的是法布施，帮助众生觉悟。
你明白这个道理，我们自己要想修大福，积大功，累大德，修什么？帮助自己觉悟。自觉而后才能觉他！我自己不觉悟，我怎么能觉他？这个道理不能不懂！古德讲。讲谁？讲佛门弟子，无论在家出家修行人。修行人不能依教真正修行，口善心不善，口里头讲得头头是道，心口不相应。虽然天天诵经、拜佛、念佛，可是心里面十恶不断，这样修行有没有用？没有用，你自己的业障消不了，不但消不了，你的业障天天还在增长。自己想想就晓得，自私自利是不是在增长？名闻利养是不是在增长？贪瞋痴慢是不是在增长？如果这些东西还在增长没有减少，不是真学佛，假的。这种人自己度自己都度不了，你还能度人吗？哪有这个道理！所以要真干。
我们也是这么多年来看到我们修行不是进步缓慢，说老实话没有进步。不进则退！细心去观察，退多。退到哪里去了？地狱道。不是在饿鬼、畜生，在地狱，这是非常非常的可怕。我们想想为什么修行人会沦落到这个地步？佛法的修行，不论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，从哪里修起？都是从十善业修起。今天十善业道做不到，我们起心动念、言语造作跟十恶相应，跟十善不相应，这就完了，这才真正恐怖，这是真正的灾难。为什么十善做不到？於是我们这才真正发现到我们的心坏了，心是什么？心是十恶。
这才想到中国五千年的教育，那个根是家教。《弟子规》是集中国许许多多人家教的大成，《弟子规》不是学校上的，是父母自己本身做到，是以身教！因为你的儿女从小睁开眼睛就是看父母，就在那里学习。今天家教没有了，所以才招来外国宗教里面讲的世界末日。家教没有了，世界末日就现前，为什么？它是根，像一棵大树一样，是根。家教没有了，学校教育就没有了，社会教育就没有了，宗教教育也没有了，这个事情多麻烦。所以我们极力提倡《弟子规》，道理在此地。提倡《弟子规》，我们是从根救起。家不教了，我们现在自己学，自己不学就完了。所以诸位一定要懂这个道理，为什么我们极力提倡。
连中国禅宗，叫教外别传，惠能大师教人从哪里去教起？十善业道。你看他《坛经．忏悔品》里面所讲的，你仔细去观察。《坛经》是大乘，而且还是大乘当中的大乘，所以说教外别传。《坛经》的宗旨是说的「一切万法从自性生」，自性就是自心，就是自己的真心，跟《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」，没有两样，是一样的。所以宗门主张是自觉，不依靠他佛，要依靠自佛。自佛就是你自己要觉悟，你的自性、你的真心就是真佛。修行从哪里下手？从十善业。所以真正要先去掉（去掉就是断掉）杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。十善业，从这学起！宗门教人。现在宗门他也不从这里下手了，那宗门就没有了，禅就没有了。所以你才晓得，只要是佛法，十善业是它的基础。就好像儒家教学，《弟子规》是家教的基础，十善业是佛门家教的基础，比什么都重要。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们继续看清凉大师下面一段注解「况刹那生灭，实无自性，喻以火轮，谓旋火速转，不见始终，生灭遄流，宁知本际」，我们看这一段。这段是从生灭来说的，这是真相，这是一切法的真实相。在这品经的开端我们读过，也是清凉大师的注疏，就第六识而言，「业是所造，心是能造」，这个心就是第六、第七，第六是分别，第七是执著，「并皆速灭」，这句话跟此地讲的意思完全相同。它存在的时间太短了，我们不晓得。这个不知道就叫无明，无明就是不知道。明是明了，我们不明了，无就是不明了，不了解事实真相。
事实真相是什么？如果我们今天对电视的萤光幕，有几个人面对电视萤光幕，知道这个萤幕上的画面是刹那生灭的？就像此地所讲的「生灭遄流」，遄是迅速，速度非常快，不是相续。相续是方便说，你比较容易懂。如果要是给你说真话，「生灭迁流」，就像那个流水一样，长江大河的流水一样，前浪走了，后浪接著来了，前浪不是后浪，后浪不是前浪，这我们容易知道！我们今天看的这个画面，这个画面之快，我们用《仁王经》世尊的说法来体会，世尊给我们讲一弹指六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭。我这个弹指的速度，我一秒钟能弹四次，四乘六十乘九百，刚刚好两个十万八千，这是一秒钟。一秒钟两个十万八千次的生灭，也就是二十一万六千分之一秒，这是说它这个现相生的时间长短，可以说生就灭了。
我们知道世尊在《仁王经》上说的，这是方便说法，实际上比这个还要快，速度还要快！所以佛经上常讲「不生不灭」。这个话说的味道就重了，有没有生灭？如果没有生灭，你说不生不灭，这个话毫无意义，这话有什么意思？真有生灭，生灭就是不生灭，你在这里面去体会。为什么？它生灭几乎是同时的。你说生，不要说说了，你动这个念头，已经灭了，不知道有多少个生灭了。你动一个念头，那个念一个生灭的时候，你念念不到，一个念头就好多个生灭，无数的生灭过去了，你什么办法？生灭即是不生灭！我们勉强说一句「生灭同时」，找不到先后，太快了！这就是刹那生灭。所以有没有自性？没有！自性就是实体。所有的现相，所有物质，它有没有实体？没有。我们看到好像是个实体，其实它是刹那生灭。就正如同我们现在看电视萤光幕里面的画面，而不知道这个画面是刹那生灭。
现在人对於科学的常识多少都有一点，知道电视画面是由点组成线，由线组成面，它的速度太快了，所以我们看到好像是真的一样。这比从前电影银幕上那个画面进了一大步，这速度上进了一大步。电视那个萤幕显示的画面，速度没有这么快！一秒钟，电影的放映机的镜头开关二十四次，也就是我们所看的这个画面是二十四分之一秒。电视不止，所以电视的画面比电影清楚，比电影要逼真，那就是它的速度快，那总是千万分之一秒。实际上，佛给我们讲的，我们现在这个宇宙的现象这个速度是最快的，我们电视不能跟它相比。今天电视这个技术还是平面的，没办法到立体，而心现识变已经是个立体。不但是立体的，立体是三度空间，现在科学家给我们讲四度空间、五度空间。在理论上讲，空间是无限维次的，这个说法跟佛经上讲的非常相似。
佛经上讲的这个，这讲法界。科学家叫空间维次，佛法里面讲法界，法界是无有穷尽的。大而无外，小而无内，它又是平等的，不可思议！在一真法界里面，没有时间，没有空间。没有时间就是没有过去未来，没有空间就是没有距离、没有远近。这个境界存在哪里？就存在我们现前，我们自己不能发现。为什么存在我们面前？是我们自性变现的。无量无边的空间维次，还是心现识变的。离开心