《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第384部分


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  【此是乐寂灭,多闻者境界,我为仁宣说,仁今应听受。】
  这个偈颂是五言颂,一句话五个字,四句是一首,文字虽然不多含义太深了,确实是教化甚深。清凉大师在《疏》里面「十颂分二」,这二就是两大段,这第一首就是一大段,后面九首是一大段,分别为我们解答十随,这一首是总说。「初一举法劝听,上半」。上半就是前面两句,「以人显法,已含答意」,这个意思藏在里头很深很深,前面文殊菩萨问的,其实这两句都已经答出来了。「上句体深,下句用广」,下句是第二句。
  第一句『此是乐寂灭』。「乐」是乐好、是爱好,是内心里面的喜悦,这不是外面的刺激,内心的喜悦。这是什么法?寂灭法,清净寂灭。清凉大师在注解里头讲得好,「即闻之寂,则闻无所闻,故无众生」,这个意思深。从这个地方,大乘教里面也给我们透露了一点消息,佛经有云「世尊一音而说法,众生随类各得解」。佛在讲台上讲经说法,听众很多,每个人所听、所得到的、所受用的不一样。上根的人,这是讲上根人,上根人是什么人?法身菩萨,这不是普通人。上根人即闻之寂,则闻无所闻,故无众生。财首菩萨给我们说这首偈,我们做怎样的体会?我们体会不了这么深!这些年来,在大乘教里头我们也读了一些,换句话说,比起一般人多少是有一点深度,不过这深度不太深。
  我们再看清凉大师举下面的大经,「大经亦云,若知如来常不说法,是名具足多闻。即寂多闻,则善解药病,不碍随化」。即闻之寂,即寂多闻,这个话我们换个说法,大乘教里常讲:如来说而无说,无说而说;众生听而无听,无听而听。这是我们在大乘教里面常常听说的,这个意思也就够深了。如来有没有把法为我们显示出来?真的显示出来了,只是我们凡夫不会。为什么凡夫不会?凡夫因为有妄想分别执著在作祟、在障碍,所以虽然听,常常听,不解如来真实义。开经偈里头说得好,「愿解如来真实义」。什么人能解如来真实义?心地清净,愈清净,你闻法你体会得愈多。
  释迦牟尼佛三千年前在这个世间为我们示现,示现修行证果,然后出来讲经说法四十九年,所谓讲经三百余会,说法四十九年。他老人家八十岁圆寂的。可是大乘教里面又跟我们说,谁要是说世尊在这个世间讲经说法,那叫谤佛。明明佛讲经说法那么久,为什么说没有讲经说法?这个注解里头有一句话很重要,「即寂多闻,则善解药病,不碍随化」,确实释迦牟尼佛一生从来没有给众生说一句法,他所说的是什么?看到众生有病,教你怎么样对治,所以佛无有法与人。孔夫子他老人家说他一生述而不作,都是叙述前人的那些伦理道德、那些教诲,自己没有创作、没有发明,述而不作。释迦牟尼佛,我们在《华严经》上,在清凉大师《四十华严》的《疏》,清凉大师特别给我们说明释迦牟尼佛在世也是述而不作。那佛讲的是什么?佛讲的是古佛所说,不是自己讲的。这些里面都含著有说而无说,无说而说,即闻之寂,即寂多闻,都含著这个意思在里头,我们要细心去体会、要学习。
  再说佛菩萨教化一切众生,一切众生修行证果了,是佛菩萨给他的吗?不是的,是他自性里头本来具足的。般若智慧本来具足的,万德万能本来具足的,无量相好也是本来具足的,离开自性无有一法可得。佛教人就跟前面所说的,现在众生是迷失了自性,不知道事实真相。佛菩萨在此地现身说法来帮助他,帮助他觉悟、帮助他回头。将来他成菩萨、成佛了,依然像《楞严经》上所说的归无所得。你不要以为你真有得,「圆满菩提,归无所得」,哪有法可说?哪有法可闻?在这里头最重要的是「善解药病」,这四个字重要,你善解众生的病,你知道用什么药来对治他,你让他药到病除,他就恢复健康了。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著看财首菩萨偈颂第一首的后面两句:
  【我为仁宣说,仁今应听受。】
  这两句话好懂。在这个地方我们要学的,那就是学礼节。文殊菩萨所问的十随,总而言之,这是「乐寂灭」。寂灭是大乘佛法里面讲的大涅盘的境界,这里面没有生灭,乃至於没有一法对立,为什么?这个境界里面宇宙是一体,正是所谓「大而无外,小而无内」,大小不二,前后不二,远近不二,法身菩萨的境界!这就是一真法界、就是华藏世界、就是极乐世界。「多闻者境界」,这个多闻是指佛菩萨,佛菩萨闻而无闻,无闻而闻,这个境界我们凡夫无法理解。不入这个境界,怎么个说法都是隔一层,谚语所谓是隔靴搔痒,总要亲证才是属你自己的境界。
  『我』是菩萨自称,财首菩萨;『仁』,仁者,这个仁是称文殊菩萨。菩萨称为仁者,这是最尊敬的仁慈的人。菩萨都是仁慈的人,起心动念想到自己,同时他就想到别人,自他不二。既然文殊菩萨问了,财首菩萨也很乐意的来说明,说明他自己现前学习的心得,他正在学这个法门,所以请他来给我们做说明。
  『仁今应听受』,这句话很重要,「仁」是文殊菩萨,文殊菩萨难道不知道吗?为什么还要嘱咐文殊菩萨,你现在应该好好的听,受是依教奉行。换句话说,「应听受」三个字,这里面就包括了能信、能解、能行,你看这个意思多圆满。文殊菩萨示现给我们做榜样!菩萨教化众生,应化在世间无不是以身作则,他自己做不到的,他不能讲,讲了没人相信,所讲的,自己一定统统都做到了。这里有这么一层意思在里头,我们不能不知道。在这里看菩萨们的言语谦虚,彼此尊重、彼此恭敬。我们再看下面第二首:
  【分别观内身,此中谁是我,若能如是解,彼达我有无。】
  清凉大师在注解里头前一段是科。「后九颂,别答前问。文势多含,略为二释。一者,一一别答。谓初三」,就是第二、第三、第四首,「答随身」。「次」这是第五首,答「随命」。「三一颂」就是第六首,「答随观察」。四也有一首「答随行及方便」。五有一首就是第八首,「答随心乐及解」。六有一首就是第九首「答随言论」,七有一首颂「答随思惟,时通此九」。问随其时,时是九种随都有时节因缘。这是先把财首菩萨答覆大意略说出来。
  下面第二首我们刚才念的,清凉说「谓依前五随,答后四随,亦时通於九,今依此消文」。这我们必须要记住,依前五随,「随其时,随其命,随其身,随其行,随其解」,这就前五。依前五答后四,后四「随其言论,随其心乐,随其方便,随其思惟观察」,清凉就是依这种方式来给我们讲解。现在我们先看前面这三首偈。在这首里头,『分别观内身,此中谁是我,若能如是解,彼达我有无』。这首是菩萨教我们「依随何身时,随其心乐,修其方便,思惟观察」,这四个意思「遍於五段」。实在说菩萨为我们大开方便之门,引导我们悟入诸法实相,他的教化就功德圆满了。
  这首里头「分别观内身」,清凉大师这个注解在后面,「今初三颂」,就是第二、第三、第四,这三首颂。「若著我时,作界分别观,分别观身,皆无我故」。可是现在修行人没有人用这种方法了,这是对於我执重的人。我执是严重的烦恼,我执不除,六道不能出,这个要懂得。佛在四念处里面教我们,四念处是智慧观察,「观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我」。你细心去观察,观察到最后你果然是豁然大悟,你把执著这个身是我就放下了。这在佛法里头虽然不是上乘功夫,可是受用不可思议!我执破了,他还有法执,你的果报超越六道,你会往生到四圣法界,就是声闻、缘觉、菩萨,十法界里面,还没有出十法界,为什么?你的法执没断。我执断了,法执没断,出不了十法界。由此可知,大乘佛法修学,从初发心到圆满佛果,诸位同学,那个修行只有两个字「放下」而已。你为什么放不下?你没看清楚;如果把事实真相看清楚了,肯定放下,你不可能不放下。这是教我们起步,起步要从这里开始。
  清凉大师在这里说「若著我时」,执著我。「作界分别观」,这个界是什么?十八界。六根、六尘、六识这十八界,你细细观察我们这一身具足十八界,哪一界是我?「分别观身,皆无我故」。六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,哪个是我?眼是我,那耳是不是我?如果眼耳鼻舌身意都是我,那你不就有六个我?我只有一个怎么会有六个?没有这个道理,这要细心去观察,你要是观察的时候,找不到我!真相搞清楚、搞明白了,对这个十八界的身不执著了、随缘了,所谓是「随缘消旧业,莫更造新殃」。
  第二「若爱染身时,作念处观,观於内身,及心法故」。如果你对於你的身生了爱心,你很爱你的身,诸位想想这有什么不好?在世间人来讲未尝不是好事,你爱惜自己的身体;但是在佛法上讲不是好事,为什么?你爱恋这个身,你就出不了六道、出不了三界。你为什么会爱它?你不了解它的真相。它的真相,用中国的话来说,道德,道就是大自然的法则,不是人为的,大自然的法则。只要你明白,明白就觉悟了。所以清凉大师在此地教我们作念处观。念处可以断染爱,断这个习气。观身不净,这个身有什么可爱?三天不洗澡,身上就臭了,气味就闻不得。全身包括毛细孔都在排泄,排泄都是什么?尿素,不是好东西!特别是在夏天流汗的时候,所排出来的全是尿素,这是身。观受是苦,受是你的享受,你的享受是什么?酸甜苦辣,又何况这个世间不如意事常八九,苦多乐少。
  人,心在道里面会有乐,那是极少数的人心行跟道德相应,这里头有乐。以前我的老师教我,学佛是人生最高的享受。那个时候不懂!到以后慢慢的证实,这里头有乐。乐从哪里来的?一心向佛。这很多同学知道,我至少有四十年没看电视了,报纸、杂志统统都断绝了,有什么消息,有好心的同学,他们会从报纸、会从网路上节录下来给我看。像最近有很多人节录一些预言给我看。我要告诉同学,预言只可以做参考,不能信以为真。这些预言有一个很大的好处,好处是什么?我们听到了、看到了,就能提起高度的警觉。要怎样面对这个事实?断恶修善,这个方法能化解灾难。这是我看一些预言得到的受用。
  最好是在世界各地,我们志同道合的同学,每天在同一个时间一起来祈祷、来念佛。这个力量很大,无论我们居住在哪里,这个念头没有空间,超越空间。时间方面我们现在用卫星电视,卫星电视祈祷的时间不长,依照卫星电视这个时间,全世界一起来做祈祷,这力量很大。我们在日本看到江本胜博士,他们只有五十多个人,看到琵琶湖一个角落水很脏、有波浪,他们找了五十几个人在那边祈祷,祈祷了一个小时,三天之后这水居然干净了、风浪没有了。他在祈祷前跟祈祷后照的两张照片给我看。我们知道在全世界好心的人士诚心诚意祈祷能化解灾难,所以诸位留意我们的华藏卫视,因为我不看,不晓得它节目的时间。
  心最重要的是清净,不受外面环境干扰,这就好了。真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这就是大乘教里面所讲的慈悲心、菩提心。我们在日常生活当中,处事待人接物、生活、工作都用这个心,把它养成习惯。我们的心善,心善、言善、行善,你很快乐!善心、善言、善行,无有毫分不善夹杂,你已经接近纯净纯善,你怎么会不快乐?你怎么会有灾难?没灾难了。你所在的地方灾难不起,这是什么?你有德行!德行的感召,虽然造恶的人多,你那个真诚心感动天地神灵。
  这首偈是讲我空,你在十八界里头,六根、六尘、六识找我不可得;四念处里面你找受,观受是苦;观心无常,这个心是什么?念头。你看这个念头,前念灭后念生,一个接一个,这个念头决定没有中止、稍微停一下,没有,从来没有过,而且速度太快了。我们在前面讲得很多,要用现在科学家的说法,那个速度之快所谓是亿万分之一秒,所以你找生灭不可得。你找它生它灭了,你找它灭它又生了,这里头没有我,这里面没有物质。物质的现象是能量变的,大乘教里面讲唯心所现,它所现的时间非常短,你没有办法发觉,太短了。
  那我们现在讲,现在我们看到物质现象,只是这种现象的相续相。我们这个说法。实际上它有没有相续相?没有相续相,没有相续相就是它根本不存在,哪来的相续相?这个道理很深,这是事实真相。你真的要搞清楚、搞明白,宇宙是一体。所以大乘教里头常讲「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,讲得好,真正的把事实真相说出来了。所以佛菩萨告诉我们事实真相,假我,好像有,真我,决定没有!不要被这个假我蒙蔽、不要被假我欺骗了,为这个假我造许许多多的罪孽,那是错误的。应当借假修真,你就对了。怎么个修法?让这个假我在生活当中、工作之中、待人接物之中,与实相相应,那就是无量功德,他不迷了。
  我们再看这首偈的后面两句,「若能如是解,彼达我有无」。达是通达,他真正通达「我」到底是有还是无,他才能明了。「我」这个字的意思,在佛法里面讲它有主宰的意思、它有自在的意思。大乘教里面讲八种我,《大智度论》里头讲得很详细。这八种我,我们这个身上没有,觉悟的人有,但是不能执著,执著就错了。真正通达无我、无人、无众生、无寿者也无一切法,所以《般若经》上给我们做的总结论,宇宙之间一切诸法无所有、毕竟空、不可得,这是事实真相。这个人肯定超越六道轮回、超越十法界。下面一首我们先把文念一遍:
  【此身假安立,住处无方所,谛了是身者,於中无所著
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