得。纵然不能证得究竟地，肯定能够证得分证菩萨位。所以他笑了，微笑自誓。
第四句「菩萨尔时，以无障碍眼，遍观十方所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言，此等众生，皆自谓为有大智力，如是知已，熙怡微笑心自誓」。这个微笑的时候，已就是他来的时候有能力、有智慧、有方法帮助他，把他们错误的知见、错误的行为扭转回来。菩萨要不示现，这个事情没有人能做，没有人能帮助。这一句里面讲，这是用佛眼，无障碍眼，《般若经》上讲的五眼圆明，这就没有障碍了。遍观十方，这不是一个世界，十方无量无边诸佛刹土。我们在前面读过，几乎多数的刹土都有十法界、有六道，只有少数是真正的净土；像西方极乐世界、像华藏世界这样。这里头没有十法界、没有六道，纯一法身菩萨居住修行养道的处所，我们称它作净土。十方世界，很多世界跟我们这里差不多的，所以它有六道，有六道当然它也有梵天、有欲界天，梵天是色界天，乃至一切大自在天。大自在是梵天的天顶，大自在天王，摩醯首罗天王。
凡夫总有骄慢这种心态，天上如是，人间尤胜，有过之而无不及。你看看现在这个社会，不要说你做到国王、帝王，现在民主时代的总统、元首、国家领导人稍稍有一点点的长处，自己感觉得值得骄傲，这一骄傲就坏了。这一段里面你看看，「此等众生，皆自谓为有大智力」，这就是傲慢。自己觉得自己智慧过人，神通道力超人一等，起这个念头，有一点点长处瞧不起别人，这是大病。这个病六道众生都有，普遍！儒家教人「傲不可长」，它是世间法不是出世间法。所以就劝导你，知道每一个人都有骄傲，希望你这个骄傲不要再增长就好了。佛是教人要出离三界，要超越六道轮回，超越六道轮回有骄傲的态度没有法子，你出不去。不但你有骄傲的念头这种行为，有念头都不行。
梵天、自在天王，佛在经典里面告诉我们，他们修定，四禅八定，四无量心，有没有骄傲？骄傲的行为没有了。欲界天有，欲界天最高的是魔天，魔从欲界来算，它第七层，它上去就是色界天了。色界天人没有骄傲，就是他没有慢，傲慢没有了，真正是一团和气。我们世间人常讲心平气和，心平气和在色界天才真正看到。傲慢虽然没有了，傲慢的习气有，这个经上讲的是傲慢习气，微细的念头没断，这个念头是若有若无，说老实话，连他自己都不知道，他自己要知道他一定会把它断掉，自己不知道！这种情形我们可以想像得到，为什么？在我们这个世间亦复如是。不要说别人，自己，自己有很多习气自己根本就不晓得。别人要是给我们提出来，还不相信，还要跟他反驳。真正修行有相当警觉性的人，有相当智慧的人，你给他提起来，他仔细想想：对，我是有。他承认，那是有功夫的人；没有功夫的人，他不会承认的。你遇到菩萨，菩萨给你讲不讲？不一定，看什么缘分。有时候你不能接受，菩萨也说一下，轻描淡写的提一提，提醒你。但是知道你不会觉悟，你不会回头，可是提醒有好处，多几次提醒，你就会认真的反省。
我早年初学佛的时候，二十六岁，我对於经教非常羡慕，对於戒律不能接受。怎么不能接受？我有一个错误的观念，而且自己以为这个观念是正确的，为什么？合乎逻辑！佛所讲的一些理论道理真的是好，超越空间时间。但是制定的这些戒律，戒律是生活规范，生活规范这桩事情，肯定是因时因地而有所不同。印度人的生活习惯跟中国人不一样，文化不相同，环境不一样，气候也不一样，印度人三衣一钵就够了，但是在中国人决定不可能，中国这个地方比印度冷多了，印度是热带。中国，你在中原地带春夏秋冬四季分明，你三件衣服怎么够？这不可能的。饮食习惯统统都不相同。就在中国，三代之礼都不一样，三代是讲的夏商周。我们再看看近代，现代人的生活方式跟五十年前不一样，跟一百年前更不一样，怎么能够教我们现代人去过三千年前佛陀时代那种生活规范，去学那个东西。我们是中国人还去学印度人，这怎么讲也讲不通，我实在是想不通。
但是那个时候自己年纪很轻，对老师确实非常尊重，心里面这个疑团总是解不开，也不好意思问。可是章嘉大师有智慧，他看出来了，看出来怎么样？偶尔提一句，「学佛戒律很重要」，提一句。我笑笑点点头。我跟他三年，这一句话至少提过十几次，换句话说，两、三个月当中一定会提到一次。所以他老人家圆寂之后，在北投火化，专门给他做了一个火化炉，我在火化炉旁边搭了个帐篷，在他那里守了三天三夜。我在那里想，我跟他三年，三年他教了我些什么东西？这一回忆，这一句话最清楚，就是戒律很重要，他讲的遍数太多了。所以一回忆，第一个念头就想到他这一句话，就觉得这一定有用的。本来对戒律毫无兴趣的，现在老师走了，这个话提了这么多，那这不是一个普通话。所以这才对戒律比较上重视了。
看看在家的戒律、菩萨戒律。出家戒律，我们知道不是出家人不能看，阅藏是例外的。如果你要阅藏，那个戒律你可以全部都看，如果不是阅藏，出家人的戒律不能看。以后我们明白了，为什么？怕你看了之后批评出家人，批评人有罪过。他是他的事情，他持不持戒、犯不犯戒与我们不相干，我们尊敬他有福，我们批评他有过失。所以戒律里头并没有秘密，是为了这桩事情。为什么阅藏可以看？阅藏你有智慧，你通达明了，那是另当别论。你不是阅藏，怕你断章取义，甚至於怕你冤枉好人。菩萨大人作略，在这个世间演戏，为人演说，有时候演正面，有时候演反面，都是利益众生，但是你不知道。你是执著在戒条上，拿这个尺码子去量人，不知道东西是活的，戒律也是活的，表演更是活活泼泼。所以戒律你懂不懂开遮持犯，你要不懂这个道理、这个意义，你自己都没有办法持戒，你还能谈别人吗？
戒律是佛的行谊，是善巧方便，是文殊菩萨的妙慧，你怎么会懂得？是不动智佛的妙用。所以我们凡夫要老老实实，要有恭敬心，真诚恭敬听佛的话。从哪里学？十善业。你能把五戒十善做到了，念佛求生净土，你就能往生，这不是假的。轻易批评人，你犯的是口业，「善护口业，不讥他过」。尤其是在这个世间，这个世间确确实实龙蛇混杂，蛇是凡夫，龙是圣人，许多圣人出现在这世间，现的相凡夫相，男女老少各行各业里头都有。他的行谊有善有恶，不一定，谁认识？觉悟的人认识，佛菩萨认识。凡夫哪里会认识？但是要是细心观察不难发现，他有一个总的不变的原则，那是什么？教化众生。无论你看他做些正面的也好，负面的也好，都是帮助人觉悟。正面帮助这一部分人觉悟，负面帮助那一部分人觉悟，应以什么方法帮助他就用什么方法，活活泼泼。他自己不著相，作而无作，无作而作，这是再来人，这不是凡人。
从他生活工作处事待人接物，你就看他，他自己清凉自在。我们一般讲这人放得下，这人看得开而量大。肯帮助人，善人他帮助，恶人也帮助，冤家对头他还是帮助。你从这些地方观察，你就晓得这不是凡人，凡人做不到，也就是凡人有自私自利，有贪瞋痴慢。你细心观察他，他没有贪瞋痴慢，他没有自私自利，有时候看他也要名闻利养，那都是善巧方便，那都在演戏；这个五欲六尘、名闻利养，那是演戏。你在里头仔细观察他，他有没有贪瞋痴？他有没有自私自利？如果发现他没有自私自利，他没有贪瞋痴，这是个觉悟的人，这不是迷惑颠倒的人。所以世间真正的凡夫，他有自私自利，他有贪瞋痴慢，这个地方「自谓有大智力」，就是慢。菩萨看到笑笑，菩萨来度他，佛度有缘人，看到有缘人总是会笑。
笑就是有缘。所以你要接引众生、帮助众生，怎么样跟人家广结法缘？见了面欢欢喜喜笑笑，这就结缘。为什么？你跟他有欢喜心，他会接受，会听你的话。你看到这个人讨厌，他看你也讨厌，没缘，你再有智慧，再有神通道力也无可奈何，他不接受。所以诸位都晓得，佛经上常常讲的法缘殊胜。十方三世佛，法缘第一殊胜是阿弥陀佛，菩萨当中，法缘第一殊胜观世音菩萨。什么原因？对人真诚、亲切、欢喜，就是结法缘。你希不希望将来你成菩萨、你作佛能够广度众生？要是想广度众生，现在就要结法缘。现在要不结法缘，你成了菩萨、成了佛，度众生有限，没人听你的。这些话这些道理，当年我们在台中跟李老师学教的时候，老师常常说。我跟李老师十年，这个话听了几十遍都不止，常讲。所以我们也就学会了广结法缘，懂得怎样结法缘。
学佛一定要刻薄自己（都是做样子给人看），要厚道待人。待自己厚，待别人薄，这是凡夫，而且是没有福的凡夫，没福报。他现在体力还很强壮，他不觉得，总觉得自己不可一世，可是他有没有想到他会老、他会病？一旦你老了，你有病了，没人照顾，这个时候真可怜。聪明人对这桩事情他看得清楚，那他就要预防。他老了，你看很可怜没人照顾，将来我也跟他一样，怎么办？你得想到因果，我现在要修因，我要照顾老人、病苦的人。到将来自己老了、生病了，有人照顾你，因缘果报丝毫不爽。你能够接待别人，特别是道场，来自四方参学的同学们，你能够接待他，能够爱护他，能够照顾他，使他感到宾至如归，就真的好像回到自己家里来一样，那么样亲切，你将来到别的地方，人家一样这样对待你。你要不懂得，自己觉得很骄慢、很高贵，没有把别人看在眼里，对人很刻薄，你无论走到什么地方，不受人欢迎，这个道理不难懂。这些事实，你只要细心观察，你就能看到。
所以对人好是真正对自己好，刻薄别人到最后是真正刻薄了自己，什么样的因决定得什么样的果报。《了凡四训》里头讲得好，你没有能够转过来，业障习气没有能转过来，「一饮一啄，莫非前定」。现在纵然是出家，真正转过来的不多，受命运支配的，受业力主宰的，还是占大多数。我们自己要常常想想自己，在现前是业力支配的多，还是智慧愿力支配的多？五十、六十就应当有这个反省，你学佛的功夫得不得力，这个时候有非常明显的感触到，七十以上那就太明显了。我现在是业力支配的，还是智慧愿力支配的？业力支配的苦，不自在，烦恼重重，肯定进入老病的境界。如果是智慧愿力，那就不一样，为什么？你烦恼轻智慧长，常生欢喜心，法喜充满。谚语所谓的人逢喜事精神爽，你的精神体力没有觉得衰退多少。当然比年轻的时候肯定是衰退，衰退的幅度不大，还能自己照顾自己。
往年我们在台中亲近李炳南老居士，李老师到九十岁都还不需要人照顾，他还是自己照顾自己。李老师给我讲，他的寿命没那么长。他没有告诉我，当然我相信他年轻也有人给他看过相算过命。他给我讲他命运没有这么长，活到九十多岁，那是这一生修来的，这个我相信。他的照片我们这地方很多，大家都看到了，他不是一个长寿的相，他下巴地阁不长，地阁长是长寿，他这个地方不长，他人中长，他这底下短。寿命是修的。
一般修行人绝对没有说是求福求寿，真正修行人不求这个。我这一生从来没有求过福，从来没有求过寿命；我求智慧，我求往生，我求有缘帮助众生。这佛家术语说有缘度众生，除这个之外，我没有任何希求。今天诸位看到这一点果报，这个果报全是这一生修的，而且不是求的，自自然然来的。所以没有忧虑，没有牵挂，再跟诸位说没有得失。这一点，许多同学跟我时间久一点的人能看到，我是一个完全没有福报的人，你们看看我出家那时候的照片，那哪有福报？佛门里面跟我同辈的这些法师、居士们都知道，知道我有一点聪明智慧，没有福报又短命。福报是二十六岁以后学佛修得的，不是过去生中的，这一生修的，现在得受用。
我能舍，早年在美国也建了个小道场，能舍，毫不留恋；在台北也不容易建立一个华藏图书馆，离开没有丝毫留恋；简丰文居士供养一个道场，我把它做佛陀教育基金会，一点欢喜心都没有。人家说「这是无条件送一个道场来」，没有一点欢喜，放下若无其事。在新加坡亦复如是，在此地也没有两样。为什么？大乘经念多了，「我」尚且没有，哪来的我所。我所就是我所有的，我都没有，哪还有我所有的？没有。「一切有为法，如梦幻泡影」，哪有留恋？活一天，记住「受持读诵，为人演说」，干一天，在哪里干都好，在什么时候干都好，没有一样不好。「恒顺众生，随喜功德」，把烦恼习气在生活、在工作、在处事待人接物里头淘汰的干干净净，这叫学佛，这受用！所以学佛确实快乐无比，我们常讲的喜乐无比。好，现在时间到了。
我们再接著看现微笑，「离世间品」里面讲的第五句「菩萨尔时，观诸众生，久种善根，今皆退没，如是知已，熙怡微笑心自誓」。这一句话的大义，是「菩萨尔时」，这就是行七步的时候观察众生，许许多多众生多生多劫久种善根，但是现在统统都退失了。所以一投胎一转世隔阴之迷，过去生中修习都忘掉了，菩萨看到之后笑笑。自誓是什么意思？菩萨发的四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，菩萨这个誓愿要兑现，要为众生接续前世的善根。
所以学佛的同学们要知道，大家在一起根性不齐，有根利的、有根钝的。何以他利根？宿世修学的时间长，阿赖耶识里头佛法的种子多，这一生当中遇到缘，他很容易就生起。这个根钝的，过去生中修行的时间少，修行的功夫又不得力，所以这一生虽然有缘遇到了，实在因为宿世善根不厚，所以显示出暗钝。这才是真正的理由，