定的场所，今天在这里，明天在那里，像打游击一样。五十三岁的时候才有图书馆。
以后慢慢的，就是谚语所说的时来运转，这个果报，三种布施的果报，慢慢都现前了。四十五岁那年寿命到了，我没有求寿命，那年灵源老和尚邀请我在夏安居当中讲《楞严经》。我记得我讲到第三卷，生病了，得到重感冒，心里面一想寿命到了，所以我也不看病，也不吃药。为什么？医生只能医病，不能医命。心也很定，韩馆长每天给我做三餐稀饭，吃点咸菜，念佛求生净土，这样过了一个月之后病好了，好了继续讲经。我记得在那个时候，台大跟师大有四个同学，在我生病那段时间，大概差不多两个月的时间，他们常常来找我。
所以，我们对於随其命这个里头，特别要注意无命者法，怎么样能够超越寿命。大乘佛法里头有，这个《华严经》里面讲得非常透彻。你真正契入，才晓得身有生灭，性没有生灭，灵性是自己，身不是自己。现在科学里面讲能量，能量是自己，不生不灭，这个身有坏的时候，我们的能量没有坏。世尊在《楞严经》里面，对波斯匿王那一番谈话说得很明白。佛举「见性」，我们眼能见这个能量，说明身有生灭，见性不生不灭，闻性不生不灭；六根的根性是真的，不生不灭是真的，生灭是假的。波斯匿王听懂了，非常欢喜！那个时候波斯匿王六十二岁，有这么大的寿命，应该要教他了生死超三界的修行方法，这才真正对得起他。所以，生灭跟不生灭要讲清楚，要叫他真正能体会到生灭不必重视，不生灭的我们要特别重视。
能量、德行，这个佛家常讲带得去的，这个世间荣华富贵带不去，无论有多少财富，走的时候一样带不去。所以佛讲，带得去的要重视，带不去的，随缘就好，有也好，没有也好，不要去计较这个，要计较带得去的。记住，佛法常讲「万般将不去，唯有业随身」，至少你要懂得带善业，当然最好的是净业，佛菩萨教我们的，我们要修净业、修善业，决定不能修恶业，恶业就错了。现在时间到了。
诸位同学，我们再接著看第三句：
【随其身。】
清凉大师在注解里面说，「身二义者，谓随其所受何等类身而受化故」，这是第一种意思，这都是说现前。我们知道佛菩萨度化众生那个范围太大了，遍法界虚空界，通常大乘教里面把它归纳为十法界。十法界身分不一样，应以什么身得度就现什么身，譬如我们得的是人身，佛要度我们，得现人身；天人的身跟我们不一样，佛要度天人，得要现天人身；佛要度畜生，要现畜生身；佛要度饿鬼，要现饿鬼身，『随其身』！大的说。
小的说，这一段所讲的，随其所受身，这个前面跟诸位讲过，六道众生到哪一道去投胎，这个业叫引业，引导你到哪一道。我们今天都到人道来，我们的引业相同。虽然得人身，我们的种族不一样，中国这是黄皮肤黄种人，西方是白种人，非洲有黑种人，有红种人，种类不齐。所以在我们现前，我们常常讲的，种族不一样，文化不一样，生活方式不一样，信仰不一样，这个就差别很多。那么，是哪一种身，你就要用什么方法来教化他，这个意思很深。总的来说，处处要为他著想，你才能教化众生，不能以自己为本位，要以他为主。度众生，度就是帮助的意思，你要帮助他，不是叫他帮助我。所以，我要随顺他，不能要求他随顺我；要求他随顺我就难了，我随顺他就容易，这是最高的原则，不能不知道。
特别是在文化方面、在信仰方面、在生活方式方面，我们不能改变别人习惯，佛教在这点做得很圆满，使我们不能不佩服，它不坚持自己。你看佛教传到中国，明显的随顺中国人的习俗。中国人居住的房舍，贵族住的是宫殿，佛教传来是帝王派特使迎请过来的，现在讲是国宾的身分。所以，以后长时间住在中国，中国人接待他，也建造宫殿给他住，这是对他尊重，而不是印度式的教堂。从印度到中国来的高僧，接受中国的饮食，也接受中国的穿著，而不是用印度的方式。中国人欢喜，很容易融入中国社会，很容易跟中国文化打成一片，随其身。
所以，为什么佛教传到中国，在中国就生根、茁壮、开花、结果，其他宗教就比较困难，这不无道理；融入社会，我跟你打成一片。我们明白这个道理，所以早年我住在台湾，有些出家的同学移民到国外去，到我这里来辞行。我就劝他，你们到国外，要记住两千年前印度这些高僧到中国，他们那套的作风值得我们学习，就是融入当地的文化，你才真正能够做到弘法利生。像道场的建筑，你在哪个国家，最好用哪个国家那些宗教道场的形式，不要用中国宫殿式的这种建筑。这种建筑你在外国，人家一看，当地人说你们外国文化，他自自然然就有一道界限，很不容易把这个界限化掉，有隔阂。也要像当地人一样生活方式，可以的，但是我们采取素食，而告诉他素食的好处。要懂得这些道理，人情事故一切随缘，跟当地人打成一片。
以后我们也到美国，我们在达拉斯建的道场，在圣荷西建的道场，很多同学都去过，是当地现代化的建筑，当地人看到欢喜。到澳洲来的时候，更是这样的，我们在此地买下基督教的教堂，保持原来的样子，一丝毫不改变。只是教堂里面十字架换成阿弥陀佛，除此之外都没有改变，所以当地人对我们非常好，我们尊重他们的传统，尊重他们的文化。但是我们在此地讲的是佛经，教堂改成念佛堂，我们在这个里面念阿弥陀佛。我们的生活方式用自助餐，完全跟他们相同。所以，时间虽然不长，已经跟当地社会融入了，我们尊重他们，他们也很爱护我们，彼此像一家人一样。时间久了，你看当地的这些市民，渐渐到我们念佛堂来念佛，听说现在听经的也不少。佛教导我们的！
《华严经》不是释迦牟尼佛说的，清凉大师在注解里头讲得很清楚，谁说的？古佛说的，佛佛相传。所以，释迦牟尼佛他说他没有说法，他所说的全是古佛说的，就跟孔老夫子的态度完全相同。夫子一生教学述而不作，都是讲的古圣先贤的，释迦牟尼佛给我们讲的，统统是古佛所说的，谦虚！这是我们应当要学习的。对古圣先贤、对祖师大德、对过去诸佛菩萨，尊敬、仰慕、称赞，向他学习，这就对了。释迦牟尼佛现身说法，以身作则，他做到了，他教我们。这就是随他现什么样的身，我们要随其身。
后面又说，「又宜以观身空寂等而得度者，以彼化故」，后面他是有省略，说「余准此知」，这个我们就不管它了。这个很重要，佛法有事、有理，前面「随其所受何等类身而受化故」是从事相上讲的，后面是教他「观身空寂而得度」，这是从理体上说的，这个深，前面意思浅，后面意思教化甚深，从这里看出来。这个大乘教里面讲得太多了，缘起甚深里头就讲了不少，告诉我们事实真相，这个不能不知道，这个要不讲的话，对不起众生。眼前我离苦得乐，我很感激，来生后世呢？还要搞六道轮回，这个并不究竟，你帮助我帮得不彻底。所以佛帮助人，帮助他到什么时候？帮助他圆成佛道，证到究竟圆满的佛果。他已经到十地菩萨，到等觉菩萨，帮助还不能终止，证到究竟圆满佛果，佛氏门中不舍一人，意思在此地，一定要发这个心，「众生无边誓愿度」。
那么也许有人要问，我帮助这个人，这个人心地不善，劣根性很重。他接受我的帮助，到最后还要叛逆，还要陷害，不知道报恩，这种人还要帮助吗？你说要不要？你不敢说话。那我在问的时候，你想想看，佛菩萨要是回答我们，要不要？要！儒、佛教人，先决的条件是肯定人性本善，「一切众生皆有佛性」，这是我们要肯定，诸佛如来肯定。他叛逆，那是什么？那是他烦恼习气太重，他的本性是佛性，他的本性跟诸佛如来无二无别。要帮助要帮到底，生生世世帮助他，生生世世反过来害我，还是要帮助他。为什么？业障消尽他就回头了。
他做种种恶事，他这个业障恶劣的习气没有消尽，这种事情佛菩萨看得清楚，世间人没有这个智慧，看不出来。我们以善心帮助他，他以恶心来相向，不要介意，不当作一回事，很正常，过去无始劫中的业习，业习烦恼。他造作这些恶业，佛菩萨、祖师大德以这样善心、善行帮助他，他还要来叛逆，就像释迦牟尼佛给我们示现的，六群比丘、提婆达多。他要不要受果报？要，肯定要受果报。受果报是什么？是消他的业障！业障消掉之后，他又会到人间来，与佛的缘很深，一定又遇到佛。遇到佛，可能还会害佛，你说为什么？业障消了之后还有余习，不是一次就解决了，总要好几次，但是一次比一次轻，这是肯定的。到最后，这个业障恶业习气尽了，善根就发现了；善根发现，他才懂得孝亲尊师，变成纯善无恶。佛菩萨教化众生不容易！
所以，首先我们要肯定世间没有恶人，只有什么？一时迷惑颠倒。对於这些人、恶劣的这些境界，一定要想到世尊在《无量寿经》上讲的几句话，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。你要细心去观察，不要去责怪他，纵然对我有极重的伤害，也没有关系。实在是不是真的伤害？没有！你看看《金刚经》大家念得多，忍辱仙人被歌利王割截身体，那是最严重的伤害，忍辱仙人是不是被他害了？没有，忍辱仙人成佛了。不但没有伤害，对忍辱仙人来讲，他帮了个大忙。他要没有这种恶劣的行为对待忍辱仙人，忍辱仙人修忍辱波罗蜜还要修好几世，他功德才能圆满；他这种恶劣手段一对到，让忍辱仙人在刹那之间忍辱波罗蜜究竟圆满，这行菩萨道。确实没有一念丝毫的瞋恚心，没有，没有一点点报复的心，我常讲有感恩的心。为什么？他帮助我提升，我怎么能对他有瞋恚？我怎么可以有报复的念头？如果起这个念头，那不是修行人，那是凡夫，堕落了。为什么？冤冤相报，没完没了，这个很痛苦。
所以，我们受人家极大的伤害，就像歌利王割截身体这样的伤害，要记住，这是提升自己功德最好的机会。只要你没有瞋恚心，业障消了，业障消了的时候，你的功德就圆满。如果我们从这个地方想，我们怨恨心不会起来，感恩的心会生起来，我会很感激他。等於说是我是做个学生，这是我的老师来考试我的，出了好多难题，我都通过了，都很容易通过了；我要起一念怨恨心，这个题目没通过，这个题目做不出来。就是来考你，你是不是还有瞋恚心，你是不是还有报复的念头，你能忍不能忍？来考验你忍辱波罗蜜，来考验你般若波罗蜜，来考验你禅定波罗蜜，好老师！出这样的难题。你六波罗蜜统统通过，不就成佛了吗？纵然你不能证究竟圆满的佛果，法身菩萨果位是肯定得到，你说你多欢喜！证得法身就是成佛，宗门里面讲得好，明心见性，见性成佛，这个烦恼习气断掉，就见性了。
所以学佛，同学们要切记，十法界里头没有恶人，三途六道里头没有恶人。我说这个话，谁举手赞成？善财童子，所以善财童子一生圆成佛道，他懂得！学生我自己一个，除我之外，一切人都是我的善知识，都是我的老师，善人是我的老师，我要跟他学善；恶人是我的老师，他的恶行，我看到、听到、接触了，我要反省我有没有，有则改之，无则嘉勉，是他来提醒我。善人赞叹我、奖励我，不生欢喜心，不生傲慢心，不要以为我做得不错，值得骄傲，那就错了，骄傲是烦恼，贪瞋痴慢。要怎样？学著不起心、不动念，毁誉不动心。毁谤我们，不起心、不动念；赞叹我们，也不起心，也不动念，永远保持自己心是清净平等觉，这就对了。
所以，没有一个人不是老师，没有一桩事情不是老师，没有一样东西不是老师，一切人事物全是善知识，学生只有自己一个。你要用这样的心态去学佛、去修行，你一生就成就了，不要三大阿僧只劫，不要无量劫，一生就成功了。为什么佛经上常讲学佛要无量劫，要阿僧只劫，为什么这样说？是因为你不会学。称赞你，你生欢喜心；毁谤你，你生瞋恚心、生报复心，那就得要无量劫，道理在此地。所以，宗门大德常常问人「你会么」？一定要知道。
这里讲观身空寂，身空寂，一切法无一不空寂，我们的心境都平了。尤其经上给我们讲得好，这是现在科学证明到的，就是刹那生灭。佛在这个经前面讲的，「一切诸相」，所有的现相，「并皆速灭」，很快速的就灭了，起来就灭了，所以真的是不可得，《金刚经》上讲的「三心不可得」。心尚不可得，一切现相是心生的，能生的不可得，所生的哪里能得到？所以说凡所有相皆是虚妄，你为什么那么认真？你认真，错了，你就迷了。凡事都不要认真，你就生活得很自在，你就会过得很愉快；你要认真，就冤枉了，是你自己迷了，是你自己错了。所以，一定要懂得观身空寂，了不可得。
前面「缘起甚深」到最后的时候讲到八识不可得，这个是说的真的是有深度。我们今天讲整个宇宙，虚空、法界、一切众生，从哪里来的？阿赖耶变现的。精神的世界是阿赖耶的见分，物质的世界是阿赖耶的相分，阿赖耶是空寂的，所以「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，永嘉大师讲「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你要真正了解这个事实真相，你还有什么计较？你还有什么放不下？你还有什么执著？你还有什么分别？这个才叫究竟得度，真得度！这样的人，念佛往生净土生实报庄严土。
既是一切都空寂，何必还要念佛往生？这你要懂得空有不二，虽然空寂，不碍念佛往生；念佛往生不碍体性空寂，这是《华严经》在在说明事实真相，你在这个里面得大自在。决定没有妄想分别执著，一切现相