劫来迷惑所造的罪业，现在一觉悟统统都没有了。造罪业就好比黑暗，现在灯一点上黑暗就没有了，千年暗室，一灯能照明，这个比喻我们可以多想想。所以人生在世，你都通达明了了，你没有忧虑、没有牵挂、没有得失，你多快乐。
佛教人常生欢喜心，要常学，学圣人。学圣人，无论你过的是什么样的生活，无论你从事哪个行业，只要你肯学圣人，你的生活一定非常快乐。颜回贫穷，物质条件很差，生活得天天快快乐乐。孔夫子以他做一个榜样，教导一切众生，人生活在世间要快乐不要有忧虑。忧虑是从迷惑烦恼生的，快乐是从智慧生的。学圣人，圣人有智慧，圣人有德行，所以你的快乐是从智慧、是从德行里面流露出来的，夫子说「学而时习之，不亦说乎」。「说」是快乐。所以菩萨示现，「观察十方，有时现戏笑，为顺众生欲」，为顺众生欲是教化众生，「恒顺众生，随喜功德」。
清凉大师教我们参考《疏钞》六十九卷第十一页，我们看「离世间品」这一段的原文，「佛子，菩萨摩诃萨，以十事故，示现微笑心自誓」。十是表法的，不是数字，代表圆满。遇到开心的事情当然就笑了，这个地方讲示微笑心自誓，什么叫自誓？《疏》里面有注解，我们把这个注解念一念，晓得自誓是什么意思，因为十句都有自誓。《疏》里头说「现微笑在行七步时，瑞应经云，菩萨示生，即行七步，一手指天，一手指地，天上天下唯我为尊，即自誓也」。这清凉大师为我们解释的，自誓就是天上天下唯我独尊。这个意思前面跟诸位解释了，这个意思很深很广。像我们在前面所讲的，人要活得快乐，人要过得很幸福，人要没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，自己能做得了主宰，得大自在，这是最尊最贵的，「我」就表这个意思。不是说我这个身体是最尊贵，我的地位最尊贵，我的聪明才智最尊贵，不是指这些。指自己真正能做得了主宰，真正能做得了主宰是智慧、是德行。所以它这自誓两个字的意思我们决定不能够疏忽。我们再往下看。
「何等为十」，这下面有十句，第一句「所谓菩萨摩诃萨念言，一切世间，殁在欲泥，除我一人，无能免济，如是知已，熙怡微笑心自誓」。这句不难懂，实在讲，确确实实是事实，尤其是现前的社会，菩萨清清楚楚、明明白白。念言，言是说出来提醒大家。一切世间，就是一切世间里面的众生，沉殁在欲泥，泥是污泥，池塘底下的污泥，比什么？比五欲，财色名食睡。佛经上常讲这五个字，财色名食睡叫地狱五条根。那个泥就是代表地狱。人为什么会堕地狱？就是迷在这五桩事情里头不能自拔，迷得太深了，他所感得的果报就是地狱。贪财、贪名、贪色、贪吃、贪睡，把五欲六尘比喻作污泥。我们看看现前这个社会是不是这样的？为财色名食睡，父子之情断掉了，所以今天社会有儿子杀父母的，有父母杀儿子的。这是城隍讲的不孝父母。父无慈，子无孝，还会敬什么祖先？他不堕地狱谁堕地狱？有这个行为堕地狱，没有这个行为有这个念头也堕地狱。地狱的种类很复杂，里面受的苦难有轻重不相同。
江老师画的地狱变相图，希望诸位要常常看，多多看。为什么？你看一遍触目惊心，警惕自己，不但不能有恶行，恶的念头都不能有。你要有恶念恶行，转眼之间这就是你的果报。这一张图就是把这个讯息传达给你，你要知道。另外还有一张西方极乐世界图，这张图正在绘制之中，大概要一年才能完成，劝你念佛的好处。念佛求生净土，你得到的是极乐世界依正庄严。所以佛看到的人间世。「除我一人，无人免济」，这个「我」是菩萨。菩萨到这个世间来，来干什么？来救苦救难。谁是菩萨？觉悟的人就是菩萨。先觉觉后觉，先知觉后知，觉悟的人不是别的，把「我」找到了；迷惑的人不是迷别的，把我迷掉了，不知道有我，不知道什么是我。你的真心就是我，你的性德就是我。《楞严经》上所讲的，「六根门头，放光动地」，真我从来没有离开你，天天跟你在一起。非常可惜，你不认识他，你得不到一点点的受用，这才叫冤枉到极处。所以佛看到这个样子，看到这个现象，现在应化到世间来。应化，当然是众生有感，菩萨就有应，菩萨这个时候笑了，意思就在此地。
菩萨又示现，第二句说「复念言，一切世间，烦恼所盲，唯我今者，具足智慧，如是知已，熙怡微笑心自誓」。确确实实一切世间众生烦恼习气非常严重，把自性（自性里头本来具足的大德大能）无量的智慧、无量的德能、无量的相好统统遮住了。烦恼所盲，盲是瞎了眼看不见。这烦恼是什么？就是《华严经》上所说的妄想执著。「出现品」里头讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们明白了，妄想执著就是此地讲的所盲。你有妄想分别执著，自性本具的智慧德能你完全看不见。实在讲扭曲了，把自性本具的智慧变成烦恼，把德能变成了造业，把相好变成了苦报，三途地狱的苦报。
所以真正觉悟了，觉悟的人常说烦恼即菩提，造业就是德能，苦报就是相好，真的一点都不假。这变形了、扭曲了，你只要放下妄想分别执著，马上就恢复正常，无量智慧、无量德能、无量相好立刻就现前。扭曲是暂时的，因为妄想分别执著不是真的，不是永恒的，他是暂时迷，什么时候清醒过来，放下了，什么时候就恢复正常。从理论上讲一念之间，一念觉众生就成佛，一念迷，念念迷，永远不能脱离六道轮回，菩萨清清楚楚、明明白白。众生念念是烦恼，菩萨念念具足智慧。因为有智慧不会堕在烦恼里头，因为有智慧不会堕在三途，也不会受六道轮回的苦报，在轮回而不受轮回苦。我们看到菩萨那是示现、表演给大家看的，不是真的。真的，我们要多想想，菩萨无我、无我所。一个人真正是无我、无我所了，他哪有苦乐之受？没有了。离一切苦乐受，苦乐忧喜舍受，他是正受。正受是恒常不会变的。菩萨住正受，所以正受叫三摩地。所以菩萨看众生，给众生笑，这笑的意思好多、好多！此地介绍的是其中之一，佛在这里举出十个意思。
第三「又念言，我今因此假名身故，当得如来充满三世无上法身，如是知已，熙怡微笑心自誓」。菩萨要帮助众生觉悟，用什么方法？现在人讲高度艺术，这是一切众生都欢喜接受的，高度艺术是演戏、表演。你说讲经说法，绝大多数的人不喜欢听，你叫他坐在那里坐两个钟点，累死了，他受不了。要演戏，卖票他都来。你今天在那里讲演，什么好的招待他也不愿意来。演戏的时候，他来了，菩萨示现，演戏！所以经教上常常教导我们，受持读诵为人演说，演是表演。我们今天在此地建这个道场，道场就是舞台，我们在这边天天演。所以同学们，凡是住在这个地方，无论是长住，无论是暂住，你住一天也好，住半天也好，你上了这个舞台，你演什么，你有因果，这真的，一点都不假。你这一天表演的是什么？是善、是恶、是利、是害？你自己比什么人都清楚，只是你自己没有反省，你要一反省你就明白了。
所以像我们这些人，真正讲修行，最好还是用功过格，每天把你所做的善的、不善的记起来。像古人一样，这一个本子分成两半，上一半记善的，下一半记恶的。为什么？你能够便於考察。你每一个星期从头翻一遍，看看我这个星期善多还是恶多？一个月累积下来善多、恶多？一年累积下来善有多少？恶有多少？自己到哪里去就清楚了。什么是善？利益众生的都是善。什么是恶？利益自己的都是恶。这一点你不能不明了。为什么说利益自己都是恶？利益自己是增长我执、增长我见。你要晓得我见、我执是六道轮回的真因。这个因、这个根天天在增长，你还能脱离得了六道轮回吗？所以佛说这是真恶。无我就脱离六道轮回了。所以我常常说自私自利，病根。自私自利要不能拔除，你这一生无论怎样用功修行，你不会开悟。为什么？烦恼习气障碍了你的悟门，你不能往生，证果那更不必说了，你才晓得这个东西严重。
你要是真修，真正想在这一生当中了生死出三界，往生西方极乐世界去作佛、作菩萨，你要不依教奉行，没有第二条路可走。这里头最重要的，《无量寿经》上教你的善护三业，第一个「善护口业」。善护口业怎么样？不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，从这个地方做起。你说话还不老实、还骗人，骗人小事，自己将来堕落是大事，你要把帐算清楚。所以菩萨有智慧，菩萨发露忏悔，发露忏悔是我不骗人，我做对了就对了，我做错了就错了，大家都知道。这样的人，诸佛菩萨尊重你。尊重你什么？尊重你真正修道，你真的在依教奉行。天龙善神拥护你，为什么？你这一生能脱离六道轮回，你能修行证果，当然尊敬你，原因在此地。现在时间到了，我们就讲到此地。这个意思没有讲完。
大方广佛华严经 （第一二一七集） 2004/1/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…1217
诸位同学，请看「光明觉品」，光照百界偈颂第四首看起：
【或见绀青目。观察於十方。有时现戏笑。为顺众生欲。】
这一首偈观方现笑，清凉大师要我们参考「离世间品」最后的一卷，在现在《疏钞》里面是六十九卷第十一页。这是行七步时现微笑，十句我们讲到第三句，我们现在把第三句的文念一遍，「又念言，我今因此假名身故，当得如来充满三世无上法身，如是知已，熙怡微笑心自誓」。这一段前面已经说了不少，但是意思没有说完，就是这段文没有说完。这一段重要的句子就是「当得如来充满三世无上法身」，就在这一句，菩萨示现成佛，做出样子给人看。由此可知，真正觉悟的人不再执著这个身是自己，这是第一个最根本的一个虚妄执著放下了，不再执著能分别执著这个东西是自己的心。能分别执著、能起心动念的这不是心，这是识，佛法里叫识，也叫妄心，这不是真心。真心从来没有起心动念过，真心从来没有分别执著过，所以离起心动念分别执著，真心就现前。
真心，大乘经上常说「常住真心」，真心不生不灭、不常不断、不来不去，遍法界虚空界一切时一切处，就像虚空一样没有不在，确实他是如如不动。起心动念就是波动，现在讲波动。现在科学里讲真空，真空里头什么都没有，哪来的波动？所以波是虚妄的，真空里头没有。《坛经》里面讲「本来无一物」，本来无一物是真心、是法性，是我们自己的真如本性。这个心性遍法界虚空界，上自诸佛如来，下至阿鼻地狱，所有一切众生共同一个法性。法性就跟真空一样，统统是从真空里面起的现象，这个现象就是《华严》所讲的唯心所现；十法界里面的依正庄严这个现象，唯识所变。唯识是虚妄的，但是你要知道妄绝对不能离真，离开真哪来的妄？只是把真扭曲了。就像世尊在经典上给我们讲比喻，譬如我们这个人是真的，这真人，在阳光之下我们行走地上有个影子，有自己的影子，那个影子就是妄心，影子还是依身才有影，没有这个身哪来的影。
所以真心不动。依不动起了波动，这个波微微一动，这就是无明，这就是把不动变成动，不动是真的，不动是永恒的，动是虚妄的。这个意思确实很难懂，这是不思议境界。佛在经上常常用水做比喻，水在宁静的时候就好比是真心，起波浪的时候就好比是识，没有起波浪的时候不动。波浪依什么起？波浪还是依水平起来的，没有离开水平。波浪要一息，马上就恢复到平静，佛这个比喻我们容易体会。因此，佛弟子供佛最重要供一杯水，什么供养具没有，都没关系，没有香、没有灯都没关系，一定供一杯水。水表什么？水表心。确确实实它代表的是唯心所现，唯识所变。这杯水决定是平静的，代表真心。如果我们把杯子稍微移动一下，它里头就起波浪，这个波浪很小，但是我们能够觉察出来。它这一动，这一动就是识，心现里面有识变，那就是十法界依正庄严。这个情形我们可以在水边观看，河边也好、湖边也好，你看风平浪静的时候没有波浪，岸边一切景物倒影在水面里头。水像一面镜子一样倒影得清清楚楚。
往年我在马来西亚，丹斯里李金友居士，他那个旅店有个湖，这个湖是人工湖，面积也不小，听说早年那里是锡矿，锡已经挖完了，这坑以后填上水就变成湖了，有相当的深度。这个岸边有岩石、有树木，他照了一张照片，在水平很静的时候，倒影下去之后，这个景非常非常之美。有一天他偶然把这一张照片竖起来看，竖起来一看，看到里面好多佛菩萨。他这张照片我看到之后，我就让他翻印，我给他题了四个字「华严胜境」。你看全是菩萨，全是佛菩萨。如果你要是把它再倒过来，把它颠倒过来看，全是妖魔鬼怪。他这个照片现在印的很多，流通的很广，诸位不妨细细看看。
那就是不动的时候是唯心所现，一真法界，一动的时候就变成十法界了，十法界没有离开一真法界，就像水不离波，波不离水；水就是波，波就是水。所以佛才讲真妄不二。有没有真妄？是有真妄，你只要离开妄想分别执著，妄也是真。所以最重要的，识是从什么地方变的？就是妄想分别执著，这个东西只要一放下，你真心现前，自性现前。真心所现的是法身，所以菩萨出世，出现在世间是示现，做给别人看的，你只要照菩萨这个行谊去学习，你也能够得如来充满三世无上法身。充满三世就是我们今天所谓的超越时空，无上法身现前了。菩萨知道，他做这个示现，肯定有人见到之后心里面有所感悟，能够证得。纵然不能证得究竟地，肯定能够证得分证菩萨位。所以他笑了，微笑自誓。
第四句「菩萨尔时，以无障