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你只要抓住这几个纲领，学习这些东西，无论你是从事於世间或者是出世间，你都会有不可思议的成就，有大成就！这是根，活的根，生生不息的根！能成就世出世间一切法。好，现在时间到了。
我们接著看十一首偈，清凉大师的注解，「非倒法眼，皆是名言，而无真实，何者，如言取故」。非倒、法眼都是名词术语，佛法里面讲名相术语，这都不是真实的。为什么？清凉说得好，如言取故。什么叫如言取故？清凉大师引用古德的话说，「如言而取，所说皆非」。取是什么？分别、执著，你分别执著言语、名相就全都错了，这个意思跟马鸣菩萨《起信论》里面所讲的完全相同。《起信论》教我们，听经、学教要用什么样的心态？离言说相，离名字相，离心缘相，那就对了。这三种在此地就是一句话，如言取故，《起信论》上说得详细。你分别执著言说，你分别执著名词术语，你分别执著言说、名相里头的意思，都错了。为什么？大乘教里头最难的就是意在言外，几个人能懂得弦外之音？这是佛说法的艺术，佛说法的妙处，妙在此地。为什么？真的说不出来，没有法子说。
下面他引《十地论》上的一句话，「如言取义，有五过失，若不取著，实非实等，并皆契理」。你看看，只要你不分别、不执著，不起心、不动念，实与不实不二，妄与非妄不二，世间与出世间不二，你就入不二法门了，所以离妄想、分别、执著就对了！大师又引《中论》上一首偈，《中论》上也说得好，「一切法真实，一切法非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法」。这个几句话，字都很平常，没有难字，可是意思太深了。我们学习，反覆多多的念，古人所讲「读书千遍，其义自见」，你念上一千遍也许有悟处。你要问为什么？这里头是有道理的，不是没有道理的。
专心一意的去念，这一千遍心定了，把妄想、分别、执著打掉了，那就是三昧。三昧起作用是智慧，智慧现前，所以其义自见，道理豁然明白了。所以，慧是从定当中来的，这一千遍是修定，戒、定、慧三学一次完成。我们不妨试试看，把《中论》这几句话把它写下来，放在自己的书房，每天用半个小时，一个小时，万缘放下，这几句话重复的去念。念到你妄想分别执著忽然不起了，这个时候悟处就现前，跟这一段「拂迹入玄」，你才能真入玄妙的义趣。
再看清凉大师后面这一段注解，「又欲言其实，而复示生，欲言不实，体性即空，欲言是妄，妄不可得，欲言非妄，能令流转，欲言世间，即涅盘相，欲言出世，无世可出，则染净两亡」，到这个地方这是一段。这一段里面所说的，不外乎体、相、用这三面，才显示出宇宙万有的真相。体是真实的，体是空寂的，体不是物质，也不是精神，精神跟物质是对立的，是相对的。我们在前面多次说过，精神这部分是见分，心心所的见分，物质这部分是心心所的相分。法相唯识里面讲心心所皆有四分，它的体是自证分，它的觉（它本觉，体本来就有觉的作用）叫证自证分，证自证分是本觉，是自觉，是自性本来有的。《起信论》里面马鸣菩萨讲「本觉本有」，那个本觉就是法相宗里面讲的证自证分，本觉；本觉也就是大乘教里面讲的佛性，佛性是本有的，一切众生皆有佛性。「不觉本无」，不觉是什么？见分是不觉，相分是不觉，不觉本无，本觉本有，这个道理我们一定要肯定、要明了。
体是自证分，相，物质的现象是相分，精神的现象是见分，见分跟相分都是自证分变现出来的，自证分是此地讲的法性。所以，精神跟物质都是属於法相，有体、有相当然它就起作用。所以，这一段所说的总不外这个事理。你说它是实，它也能现相，示生就是现相。实是法性，性是空寂的，它不是物质，它也不是精神，它是真空，真空不空。为什么说它不空？它会现相，所以而复示生。你要说它不实，体性即空，说它不实，不是真实的，就是讲它的精神跟物质现象，这是不实在的，刹那生灭的。你说它不实，那个物质、精神的本体是法性，体性即空。
你要说它是妄，妄不可得，前面说得很清楚，后头还要说，刹那生灭，念念不住，《金刚经》上讲三心不可得。你说它不是妄，非妄，可是它又流转，流转是它又有六道轮回的现象，有轮回的现象。你说它是世间，它的体不生不灭，不生不灭就是涅盘相，相有生灭，性没有生灭；相有流转，性没有流转。你要说出世，无世可出，世间跟出世间但有名言，有这么个名词，世间、出世间界限在哪里？找不到！大乘教里面，佛给我们讲得很清楚，觉就叫出世间，迷就叫世间，世间、出世间实在讲就是觉迷不同而已；除了觉迷之外，世间、出世间哪有界限，没有。一念觉，这个世间就叫出世间；一念迷，这个世间就叫世间。染净两亡，染净是二法，前面讲了，教我们如理观察，染净都不可得，那才叫纯净，大乘教里面讲的纯净纯善。什么是纯善？善恶不可得，叫纯善；染净不可得，纯净。纯净纯善是性德，讲善、讲恶，讲染、讲净，是从法相上讲的，法相不是真的，这些总要辨别清楚。
下面说，「是以物不即名以就实，名不即物而履真，然则实理独静於言教之外，岂文言之能辨哉，故但假说」，这就是第十一首偈最后一句，『但有假言说』，「假言说」也叫做方便说。所以，佛法说「慈悲为本，方便为门」，方便是入门的一种方法，是入门的一种手段，它并不是真实，这个要知道。如同指路牌一样，你要往某个地方去，像我们在图文巴，如果你要到布里斯本去，你看路上有个指路牌写著布里斯本，有个箭头指著，这是手段。不通的人看到这个牌子，以为这个地方就是布里斯本，错了。你可不能执著它，你要循著它指的方向往前面走，那就对了，你会走到；你以为这个牌子就是的，那就错了。所有的名言，所有的言说，所有的示相表示，都是一种手段，帮助你觉悟，帮助你入玄，契入真实的境界；真实的境界说不出，也表示不出。所以你要懂得佛菩萨这些巧妙的手段，只要你不执著，只要你不分别，只要你不起心、不动念，这些东西统统都起了很大的作用，帮助你契入真实。
所以，他后头有句话说得好，实理就是我们讲的真理，真理独静於言教之外，你要懂得这个意思，中国古人所讲的弦外之音奇特。这个意思就是你听教、听讲你要懂得它弦外之音，言外之意，你要能体会到你就恍然大悟。你要执著他的言说，执著他的名相，错了，那就愈迷愈深。我们想想，这就讲听教，古大德常讲「会么？」意思是说你会听不会听？你要会听，开悟了；你要不会听，你就迷了，被佛法迷了，佛不迷人人自迷，这就没有法子，佛也无可奈何。所以诸位要晓得，佛法里头也有副作用，不会的就起副作用，而且自古以来，起副作用的人真正不少，会听的、会的人确实不多。会的人多，都把世间转变成出世间了，他问题解决了，会与不会，关系太大。怎样我们也能像古人「会」？没有别的，放下妄想、分别、执著，你就会了；你要放不下妄想分别执著，用妄想分别执著来听、来学，你永远不会，关键在这里。
老师教学很不简单，我这一生算非常幸运，学佛头一次就遇到章嘉大师，我就把这个话提出来，向他老人家请教，怎样能入佛境界？他答覆也非常简单，真的是扼要，「看破、放下」，教我做这个功夫，做放下的功夫。什么都要放下，总的来说，妄想放下，分别放下，执著放下。是不容易，一定要在日常生活当中去磨炼，样样放得下，样样都能舍。到什么时候身心世界一切放下，你的障碍就没有了，佛法一接触你就明白了，你就通了。所以，我常常勉励同学，我们学佛，所以不能入境界，此地讲的「拂迹入玄」，我们的迹拂不掉，所以玄也无可入。第一个难关你就没有办法突破，这第一个关口我讲了十六个字，我讲得很白，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」这十六个字，你能不能放下？十六个字有一个字放不下，你就没有办法，学佛难就难在这里。果然你把这个放下，学佛很容易，比学世间什么事情都容易。现在这个问题在自己，不在外头。为什么要放下？佛讲了，这是业障。
《金刚经》上告诉我们，四相破了能证阿罗汉果，也算出世间了；四见放下，出十法界，入佛境界。四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，著相，四见是「我见、人见、众生见、寿者见」，我讲的这十六个字，这十六个字就是我相。自私自利，我相；贪图名闻利养，我相；贪图享受五欲六尘，我相；贪瞋痴慢，都是我相。四相从哪里破？从我相破，这十六个字是我相，你要不能把它远离，不能把它舍弃、放下，你就不得其门而入，不但是在大乘教里面你没有成就，小乘教也没成就。所以，你要遇到真正善知识，教你从这儿下功夫，那么你的境界必定是节节上升。你上升多少，跟你放下的，完全成正比例，这个不能不知道。
清凉大师在后面引用罗什大师的一段话，这段话说得很好，「是以什公云（「什公」是鸠摩罗什），唯忘言者，可与道合，虚怀者，可与理通，冥心者，可与真一，遗智者，可与圣同」。罗什大师这句话说得好，太好了！用章嘉大师的话来讲，统统是一个放下。放下言说相就与道合，诸位想想，这是为什么？老子说得好，「道可道，非常道，名可名，非常名」，你把老子这两句话多念几遍。道有没有言语？没有！为什么没有言语？没有念头，没有妄想、分别、执著，与道就合。虚怀者，怀是胸怀，也就是讲心，心里面不能有东西，心是空的，心是寂静的。我们在几何里面学到的圆，圆有心吗？有心，一定有圆心，圆心在哪里？找不到。圆肯定有心，这个心是个抽象的，为什么？它没有形像，显示不出来。所以心要虚，心要空，心就灵了，理就通了；心里面有东西，就不通了，阻塞了。你心里头有妄想、有分别、有执著，有人我、有是非、有贪瞋痴慢，东西太多太多了，与理远之远矣，它怎么会通？你要想直通其理，你心里头这些拉拉杂杂的东西，全部要放下，这虚怀！
我们今天的观念，恰恰是个非常错误的观念，我们要求什么都要懂得，你心里头充得满满的，不通。古人说得好，「为学日益，为道日损」，求世间的学术，学的愈多愈好，多才多艺；学道恰跟这个相反，学道你心里面东西愈少愈好，少到最后统统都没有了，道就现前，道是道理，理就通了。所以，学道跟学世间东西不是一回事情，不一样，不可以拿世间学习的方法拿来学道。现在我们佛门里面，确实有不少人犯这个毛病，用世间科学的方法来研究经教，愈研究愈不通，把经教都变成了世间法。所以研究来研究去，成为什么？佛学家！也能引经据典讲得头头是道，就是不开悟，统统变成了记问之学，他记得很多，不悟！烦恼习气不断，灵性不能提升，这是我们不能不知道的。这种修学出不了三界，来生后世还要继续搞轮回，依然流转，出不了三界。心里头不能有丝毫东西，你的心要清净，心要空，空就灵了。
「冥心者，可与真一」，这一句意思跟上面一句意思是相通的。冥是不动，什么叫冥心？不起心、不动念，这个时候（真是真如，真是真性）你的心跟真如、跟真性相应。真如就是自己的心，自己的心就是真性，宗门叫做明心见性，十方一切如来所证就是这桩事。必须心到如如不动，也就是说，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，六根接触六尘境界，真正不起心、不动念。这是什么境界？如来自性本定的境界，这是自性本定，《楞严经》称之为「首楞严大定」，真心现前。起心动念是妄心，分别执著是妄心里面的妄心，那个与真远之远矣！由此可知，真正修行修什么？就是在六根接触六尘境界里头去练。
我们这个功夫要从粗练到细。粗的是什么？粗的是执著，首先训练不执著。为什么这个人看到我喜欢？那个事情我看到讨厌？执著！果然不执著，好恶的念头就没有了，这个念头就不生了，外面的境界，善、不善平等了，从什么地方看到平等？如理观察，见性不著相；不是没有相，相有，相就在面前，不执著。见性不著相，这是真正修行，真正在用功，给诸位说，不是诵经，不是念佛，不是打坐，不是跑香，真正在转境界。我们在《华严经》末后看到善财童子五十三参，你看那五十三位善知识，他们用功讲求实质，不讲求形象，我们要懂这个意思。
真用功，真干，历事炼心，在境界里去锻炼。炼什么？炼不执著，不执著做到了，再升一级，炼不分别；不分别的时候，已经到能一切不分别，再提升一级，不起心、不动念；冥心是不起心、不动念，可与真一就是宗门讲的明心见性了。这三种境界，我们从大乘教里面来说，能够於一切法，一切人、一切事、一切物不再执著，你就离开六道，脱离轮回了，你生到四圣法界。在四圣法界里头有分别，再去断，於一切人事物不再分别，分别的念头断掉了，你就超越十法界。超越十法界是冥心与真一，你到一真法界去了，破一品无明，证一分法身。
在一真法界里面还要炼，炼什么？炼不起心、不动念，果然到不起心、不动念，你就圆成佛道了，你所证的叫究竟圆满的佛果，还在等觉之上。等觉还有一品生相无明没断，换句话说，他还有极其微细的起心动念，非常非常微细，那个微细的起心动念断掉了，就圆成佛道。於是我们不能不知道，分别、执著严重的害了我们自己，�