，来生生天道，欲没有断尽，生欲界天；欲望完全能控制住，名闻利养、五欲六尘完全控制住，控制得很好，不起现行，生色界天、无色界天。出三界真不容易，这是事实，我们千万不要忽略。
有法师，这是我的好朋友，日常法师我的好朋友，台中万佛寺的老和尚，也是我的好朋友，都走了。他们没有发愿求生净土，发愿来生还要做法师，来度苦难众生。心是不错，能不能做到？太难了。纵然算你这一生修得不错，你来生可以得人身，没有问题，我相信。这一转世有隔阴之迷，你能记得前生事情吗？你前生所修的忘了干干净净，你得从头来起。你们这一生又得人身，现在变成小孩，你能不受现在社会的影响吗？你能够继续前生的修持吗？不可能的事情，你做不了主！佛菩萨也帮不上忙。圣印法师年岁不大，走了，日常法师大概走还不到一个月，好像他小我四岁，也不错了，七十四岁了，不求往生是大错特错。
真正有大愿想广度众生，最可靠的方法，最快速的方法，最稳当的方法，先到西方极乐世界见阿弥陀佛。有人问我，见了阿弥陀佛是不是马上就可以回来？我告诉他，行，马上可以回来。你回来就不一样了，你见到阿弥陀佛得阿弥陀佛本愿威神加持，你回来是再来人。你已经是西方极乐世界的人，你已经不是凡夫，你是乘愿再来，阿弥陀佛在后头支持你，做你的靠山。你在六道里广度众生，你不会迷惑，你不可能犯过失，佛力能加得上。这些说老实话，这两位法师我都很熟，都听过净土，也都听我讲过经，对我也很赞叹、也很佩服，最后还走了叉路，走了歧途。我们不能不小心，不能不谨慎。搞清楚、搞明白了，世出世间一切法，我们自己可以选择，可以避免魔难，亲近诸佛，得佛威神加持，无论是自行化他都能有成就。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三三六卷） 2004/11/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…1336
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第六首，清凉大师《疏》里面的第二段，「别对诸不相知，及通前难者」。这里面有几个小段，第一小段流水比喻，第二小段大火比喻，第三小段长风比喻，我们今天从第三小段看起。「次以长风喻前因缘，答前好丑，遇物鼓扇，现诸相故」。清凉大师在此地告诉我们，这个比喻只说一对，这个一对就是「因不知缘，缘不知因」，来答前面问到种种差别里面有好丑，就是心性是一，为什么见有好丑？
这也是属於正报，正报里面有善、有恶，三善道是善，三恶道是恶，各有好丑不同。在这个比喻里面答覆的是现前众生所受的报，有这种差别是由於业缘不同，所以他得的满业不一样。就如同风，长风一样，风鼓动这些物相，风向东吹，树木花草都偏在东面，风向西吹，树木花草就偏在西面，用这个比喻来比喻受报业缘不相同。前面有说过，譬如我们以善心、以善行对待一切众生，果报就是善的。前面给我们举例子，一个人的心善、行善、持戒、积德，他的相貌就好，身体就健康。如果这个人平素恶习气很重，贪瞋痴很重，常常发脾气，他的相貌愈来就愈差。这是中国人常讲「相随心转」，心就是念头，相跟著念头转。你的心清净、行清净，你相貌就清净，身体就清净；心地慈悲，行慈悲，相貌就慈悲，真的相随心转。
於是世出世间法，在从前，现在的情形我不太知道，我读这些古书，古人对这个很重视，特别是做主管官，多少他对於人相都有一点研究。为什么？他要用人。从相貌、从言语、从行动的态度，能够辨别一个人的清、浊、善、恶，能辨别得出来！对於他用人是很重要的参考，特别是做主官的。中国从前这些帝王大臣对这个都有研究，不但命相，阴阳五行都研究，这里头确实有学问。我们虽然不居领导人的地位，我们今天要修养自己，知道净，清净、善良对自己的品德修养很重要，对自己一生的幸福更是关键的所在。
一个人在世间不怕吃亏，也不怕上当，古人所说的吃亏是福，这个话有道理。我们学了佛之后，对这句话更有深刻的体会，福在哪里？业障消了就是福！世间人这个概念很淡薄，可是修行人要谈到消业障，比一般世间人要深刻得多。都知道业障很重，天天在这里读经、念佛，求忏悔，消业障，业障有没有消了？好像没有什么效果。虽没有效果还是做，自己总是觉得什么？做比不做好！形式上还是要做。业障要真正有效的消除，是你要知道什么是业障，然后努力去学习，后不再造，业障就消了。所谓是改往修来，过去这些不善的习气毛病要改。
佛在经教里面教导我们的标准，我们不必多，抓到几条，你要认真去做，一生受用不尽！最基本的教条，十善。第一个不杀生。没有学佛之前不懂这个道理，看到别人杀生，很平常的现象，为什么不能杀生？学佛之后明白了。世间天灾人祸的根源在哪里？佛给我们讲，根源在杀生吃肉。初学佛的时候听到，纵然不否定，依旧不重视，认为这只是佛劝人行善的一句话，哪有什么果报？你看天天吃肉的人，他也没有得什么恶报，天天杀生的人，好像他还发财了。这都是我们一时粗心大意，你没看得出来。如果你要是细心微密观察，你会看到果报真的就在现前，正是所谓不是不报，时候未到。他杀生吃肉，所以说他正在行好运的时候，这些冤亲债主没离开他，在他四周围不碰他，等待机缘，等待你的好运享尽，他就来找麻烦。在什么时候？你特别留意，他在临命终之前，你看他现的果报，杀猪的，他的动作、声音就像猪，杀鸡的，动作、音声就像鸡，这个时候你看到了。
古书上有记载，现前我们在环境里面，我们周边这些认识的人，或者不认识的人，你只稍为留意你就能看到。业因果报丝毫不爽，常常存心害人的人，到最后不免被别人陷害，果报恒如是。善行的人，吃亏、上当不计较，当时好像真的是吃亏、上当，后果都是好的。在中国从前人常讲，我也听到耳熟，四十岁之前，你的面貌好丑是过去生中的业报有影响；四十岁之后，你的容貌，你的身体，我们讲身体的强弱、健康状况要自己负责。这个话说得很有道理，没学佛之前听到的时候不深刻，学佛之后是愈想愈有道理。
四十岁之前，我们中国一般人讲先天，四十岁之后是后天，先天受前生业力影响，大概到四十岁，那影响力已经没有了。四十岁以后，就是你这一生当中，你从出生到四十岁，这么长的时间当中你所造的业，在你后半生当中，果报就现前。这个果报在佛法里面讲，叫花报，好像植物先开花后结果，花报。果报？果报在来世。如果这一生当中花报好，那肯定果报殊胜；这一生当中花报不好，肯定果报也不好。所以从四十岁以后，看到你的容貌，看到你的举止，看到你的健康跟生活状况，断定你来生在哪一道，善道跟恶道清清楚楚、明明白白。有德行的，有福报的，肯定人天福报；没有德行、没有福报的，很多！
我们看到许多人，我在年轻的时候，看到我们长一辈、老一辈的，在少壮的时候飞黄腾达，做大官，发大财，享受人间富贵，我们见了很多。可是到晚年，年岁大了，退休了，退休之后没有几年，退休当然他还有些积蓄，他不在位了，这个钱或者是投资，或者做生意买卖，没有几年全赔掉，过穷苦的日子。当年有权有势的时候，家里佣人五、六个，一呼百应，出门前呼后拥；到晚年的时候，家里一个佣人都用不起，自己要上街提个篮子去买菜，亲戚朋友没有一个上门来的。我们看到这个现象我们就晓得，晚年没有福报。年轻时候没有修，得志的时候没有好好去照顾别人、去帮助别人、去方便别人，到你的权势失掉之后，没有人理你！这种事情只要我们稍为冷静细心观察，时时刻刻你都见到。
所以，我们在历史上，读历史，你看明理的人，懂得积德修善的人，他退休了，地位、权势都没有了，所谓告老还乡，回到故乡去养老，还受到地方人的尊敬，大家把他看成长者来看待。这就是他在有权有势的时候，他知道帮助别人，他知道方便别人，知道行善积德，晚年退休之后果报现前。虽然没有权势，依旧有很多年轻人喜欢接近他，向他老人家请教，义务的来照顾他，现在我们讲义工。我们知道这种人他的来生果报一定好，决定不失人身；如果他要是念佛，要求生净土往生极乐世界，不难。
昨天东天目山齐居士打个电话给我，告诉我，前天他们山上有位老人往生，预知时至，瑞相很好，大家都受了感动。前两、三天，这个老人跟她聊天，说这个世间太苦，他想走了。齐居士还告诉他，假如这世间没有什么缘分，早点走是好，没有什么值得留恋的。这个老人就向齐居士要一个房间，打扫干净，他在那里往生。齐居士真的就替他准备了，人一点病都没有。房间跟他准备好了，他搬到里面去住，上午搬进去，下午两点钟，他就走了，还留了遗嘱。山上大众念佛送他，两天之后，身上完全是软的，坐著走的，预知时至。他们山上这些年来有十几位往生的，清清楚楚、明明白白，没有生病。
他打电话告诉我，好事情，这是证明这个道场的成就。道场的兴旺、成就，不是说你香火盛，你这个地方人众多，不在此地。在你这个地方，真正修行人有多少？如理如法！开悟的有多少？证果的有多少？往生净土是证果。这也是在大众当中，给大家现身说法，告诉大家这个法门是真的，不是假的。齐居士告诉我，这么多年来，过去还有一位是站著走的。
我们学佛，目的在哪里？不是在这一生求名闻利养，贪图五欲六尘，那就错了，这个罪过非常严重。你出家，你的生活起居接受的是十方供养，这十方大众供养你，凭什么？希望你修行真有成就，他们得福。我们自己修行没有成就，那就是古人讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我在年轻的时候，跟李老师学佛，老师常常教导我们，尤其是出家之后，老师多次提醒我。说古大德说的，「只怕没有道，不怕没有庙」，老师这个话提醒我很多次，告诉我出家修道要紧，要有道。出家不要天天想庙，如果你的念头想建个道场，经营一个道场，错了。那怎么样？那就变成佛店，这个话很难听，你开佛店！开佛店，违背了道，哪有不堕三途的？不要以为这是无本的生意，好做，又不要纳税，经营这个生意，作威作福，不得了，罪过不得了。你要知道释迦牟尼佛一生没有建过庙，我们学佛，释迦牟尼佛是我们的榜样。
佛陀在世当年的生活很简单，树下一宿，日中一食，不求人！心地清净，没有名闻利养的念头，没有是非人我的念头，没有贪图享受五欲六尘的念头，身心清净。所以每天吃饭，一餐饭就够了，到外面去托钵。晚上休息，找棵大树底下盘腿打坐，就休息了。这是世尊当年在世的生活。后来，我们用现在的话来讲，讲经说法，教化众生，名气愈来愈大，得利益的人多，对释迦牟尼佛产生了崇拜、尊敬，乐意接受他的教诲。这个传开出去之后，居然那些国王大臣也来向释迦牟尼佛请教。佛是慈悲，心地慈悲平等，一视同仁的教诲。这些国王大臣、长者居士纷纷的邀请释迦牟尼佛到他们居住的城市，或者是乡镇，去讲经说法。他们自己有花园、有别墅，把这些地方提出来供养释迦牟尼佛。
你们看《弥陀经》，只树给孤独园，那是个很好的环境。给孤独长者的花园，本来是只陀太子的，给孤独长者向太子把这个花园买下来。太子跟他开玩笑，因为他有钱，他说你要买我这个花园，行，你用黄金铺地，你铺多少我卖多少给你。给孤独长者真的把黄金搬出来铺地，感动只陀太子。所以才问他，你要我这个地方干什么？想礼请释迦牟尼佛到这个地方来讲经说法教化众生。他说他是什么人，你能够这样子来对待他！他把释迦牟尼佛介绍给只陀太子，只陀太子就提出条件，我们两个人请。给孤独长者不干，我要功德我一个人做。只陀太子就说，那好，你黄金可以铺地，地是你的，地上树木花草还是我的，那我把这些树木花草统统砍光。那就没有意思了，所以这是两个人合伙。你要晓得这个庭院、场所，主权是给孤独长者的（我们今天讲所有权）。请释迦牟尼佛到这个地方来弘法利生，佛住在这个地方，佛有使用权，给佛使用，佛没有所有权，所有权是给孤独长者的。这是释迦牟尼佛当年在世给我们做出的示范。
我们出了家，如果道场所有权还是自己的名字，你没有出家，你还是有个家，你出了那个小家，换了个大家，那哪里叫出家？所以，真正如法的道场叫十方道场。佛法传到中国来之后，一般道场多半是国家建的，地方政府建的，地方仕绅建的，用来供养出家人清修，叫十方道场，不是供养某个人的。经营管理这个道场，到后来是出家人自己来管理。最早期，出家人自己不管理道场，只是在这边讲经教学、指导修行，这点我们要懂。所以我在这一生当中常常提到，希望我们佛门四众弟子要知道过去诸佛菩萨、祖师大德，他们为我们示现的规范太好了，断我们的贪心，除去我们的烦恼习气。
在今天这个社会，建道场，我是希望在家同修，你有力量一个人建，可以，你邀集几个人一起建，也可以。你们组织一个董事会来管理，来管理这个道场，道场的所有权属於董事会的，礼请出家人来主持这个道场，在这个道场教学，这是很如法的，出家人接受你的礼请。譬如说礼请，中国古时候丛林的规矩任期是一年，现在我们可以任期聘请三年，一般都是这样的。三年你做得很好，我们再继续请你住持道场，做得很如法，我们就三年一届、三年一届来