或在法里面，这段就是讲惑业苦，苦报。佛说法，总是先讲果报，再说因缘，为什么？果报是现前受的，一切众生印象非常深刻，你现在受的。苦从哪里来？苦从业来的，依於业。业是你造作的结果，中国人常讲事业，正在造作的时候叫事，造作完了的时候叫业。业分三大类：善业、恶业、无记业。什么叫善业？利益一切众生的这些事，这是善业；损害一切众生的事叫恶业；说不上善跟恶，就叫无记业。这里头学问大了，非常的繁杂。起心动念，言语造作，利己利人是善，损己利人是善；如果说是损人利己，不善，於自他都不利，是大恶！
善与恶真正能够明了，现在这个世间人愈来愈少。眼前有利，将来不利，这是恶。所以，你看看《了凡四训》讲善恶的标准，他说得好，说得很详细。总的原则，善恶是要论影响，不论现前，因为现前影响小，将来的影响大，对社会的影响，面的影响，对后世的影响，就是对时间上的影响，一个对空间，一个对时间。如果是善业，影响的面愈大，影响的时间愈长，大善！圣人的教诲就是的。在中国，你看孔孟、老庄，在宗教里面，你看释迦牟尼佛，你看穆罕默德、耶稣基督，他们的影响面，在今天讲已经到全世界，影响的时间几千年，叫大善！历代做国王大臣的，有很多仁政、善政，政治清明办得好，影响的时间短，影响的面都不大。
由此可知，为什么那些人看起来像平民，一生从事於，用现在的话来说，多元文化的教学工作。自己用身教、意教，意是念念常存帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，常存这个心。身体一举一动，开口一言一句，都不离这个宗旨。虽然这个人是平民，后世人尊他为圣人，他的功业超过帝王将相，他的影响面太大，时间太长了。我们细心去观察古今中外大圣大贤的事业，是伦理道德的教学。每个圣人你再仔细观察，都是自己做出榜样给人看，不是只是教别人学，自己先学，自己没有做到，不能教别人。说到的，他一定都做到，这叫圣人，自己没做到的不敢说；说到，自己也认真努力做到，那是贤人；先做到后说到，圣人。我们修行、学道，学道就是学伦理道德，就是学圣贤人，要从自己本身做起，不是先教别人，先要求自己做到。
那我们知道，报依於业，苦报依於恶业，乐报依於善业，为什么要断恶修善，这不就明了了吗？善恶的标准，总的来说就是利他跟利己，一定要记住，利他是善，利己是恶。这句话很多人听不懂，这是真的，不是假的，为什么说利己是恶？学佛，如果对佛法能够稍稍有一点契入，他懂得，为什么？利己，你「己」还没有忘掉，「我」没有忘掉，你还有我执。我执不除，三界出不去，你说是不是错了？这才恍然大悟。佛法头一个教我们学习的，就是忘我，《金刚经》上教给我们，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。先从无我相下手，从无我见下手，无我！只有别人没有我，这个人修行容易契入，他契入佛境界的条件有了。念念执著我，你要晓得，我，连带的就有贪瞋痴慢，就有名闻利养，就有嫉妒障碍。
看到别人比我好的，心里难过，严重的，怎么样去障碍他，怎么样去破坏他，那你就造恶业。这个恶业，你自己一定要受。你障碍别人的道业，你自己决定不能够开悟，决定不能证果；你障碍别人的教学，你的果报一定得愚痴。过去我们曾经讲过《弥勒菩萨所问经》，这个经我讲过三遍，都留著有录音还是录影。也有同学依照音、影带把它写成书，诸位好好去看、好好去听，你就明白了。如果我们看到别人有好处，能生欢喜心，能生随喜心，功德无量。所以心不要有自己，不要有自私自利，这是我们常常在讲席当中互相勉励。不要跟一切人事物对立，这个心不能有，不能有嫉妒、不能有控制、不能有占有。佛教给我们随缘、随喜，恒顺众生，随喜功德，经论里面常常教我们，随缘不攀缘。随缘、随喜是无量功德，看到别人好事情生欢喜心，全心全力去赞助；没有能力赞助，口头上要宣扬、要赞叹，果报都不思议。
再看底下一句，「业依无明造」，无明造，造是个动词，我们平常把它省了，业依无明，加上个「造」意思就非常明显。无明造的是业，无明是对於诸法实相一无所知，虽然每天读诵大乘，每天在听教，你的迷惑非常严重。虽然天天读诵、天天听教，境界现前，还是无明当家，你不能觉悟。境界现前怎么样？立刻起贪瞋痴，他不起戒定慧。如果境界现前，念念起戒定慧，这个人觉悟了，这个人不造业了。这个人是造什么？我们说，在佛门里面讲，这个人修净业。
净业，三界六道里头没有果报，没有净业的果报；善有三善道的果报，恶有三恶道的果报，净业在六道里头没有果报。净业到哪里？如果求生净土，净业的果报在极乐世界；如果不求生净土，净业的果报是在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界。超越六道轮回，起心动念不离戒定慧。起心动念就是菩提心，这个要记住。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，菩提心！这里头没有贪瞋痴慢，这六个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，都没有。菩提心是真心，不生烦恼，善恶两边都离。不但两边都离，你再细心观察，四相不存在，为什么？四相是分别、执著起来的，我相、人相、众生相、寿者相，分别执著里面生出来的。分别执著没有了，四相哪有？我们今天业依无明，这是六道里面的众生。
那无明依什么？「无明依所造」。所造的是什么？所造是苦。你所造的善业也苦，善业是什么？善业三善道，我们今天在人道，人道是算善道，活在人间苦不苦？古大德常讲，人生在世，不如意事常八九。几个人生活在这个世间，一生都称心如意？没有，确确实实不如意事常八九，一定要觉悟。所以，惑、业、苦是循环的，苦依业，业依无明，无明又因苦，这是轮回的相；像个漩涡，它不是往上漩，它往下漩，像水里面我们看的漩涡，往下漩，这是事实。这个事实告诉我们，我们可以在历史上能看到，历史是个传记，中国历史上有明显的记载，转世，真有这么回事情。转世的结果怎么样？一代不如一代，往下转，它不是往上。这个现象不能不知道，不能不警惕。
你要是了解、明白了，真的，佛菩萨、祖师大德给我们说的，生路只有一条，求生净土。你要不求生净土，肯定出不了三界；出不了三界，这个漩涡里头一定是往下旋转。这一生修得不错，真正是断恶修善，起心动念、言语造作与经教相应，没有违背圣贤教诲。来生怎么样？来生是往上升，得大福报，这一生修得好！可是来生一享福，享福就迷惑了，享受这一生所修积的福报，善果，不知道再继续修善。来生福报享尽了，说不定还有余福，余福可以再得人身，但是那一生的福报就比不上上一生了。譬如说，你这一生修的福报修得不错，来生做人可以做个部长，部长还是个善人，没有造重大的恶业；再一生，你再得人身，你的地位就下降了，部长这么高的地位就没有了，可能做个县长，可能做个科长；如果不知道再修善，失掉人身恐怕得人身就成问题。这是佛经上讲的「三世怨」，第一世修福，第二世享福，第三世开始往下坠落，这种现象太多太多了。
佛为给我们说出，我们细心观察，这世间果然如是！看清楚了，看明白了，然后你才真正警觉到这一生重要。这一生决定求生净土，我不想再搞三世怨，这一生所修积的善业，统统回向求生净土的品位，这就对了。什么都不求，决不求人间富贵，不但人间富贵不求，天上富贵也不求，决心求往生，这才叫一了百了，这才是真正聪明人。
经里面所说的这些，纵然在法上统统都是显示出各各不相知。所以他引用古大德一句话说，「厚载万物而不仁也」，厚是指大地，大地载万物，不仁是什么意思？不以为这是仁慈。为什么不以为仁慈？「各各不相知，诸法亦如是」。我们常常讲，人生在世，天有覆盖之恩，地有厚载之恩，我们做人要感天地的恩德。天地有没有这个意思？没有。人应当懂得感恩戴德，这是性德的流露。仁民爱物，对待天地万物，要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。诸佛如来如是，菩萨、罗汉如是；我们要学佛、要学菩萨亦如是。像天、像地没有一丝毫私心，没有一丝毫分别、执著，平等的照顾一切众生。
佛法里面对大地，用地藏菩萨来代表，地就是大地。地能生人、能养人，天地生万物，养活万物，万物之灵是人，人为万物之灵。人之所以成为人，是人能接受圣贤教诲，这是古德对我们人说的。我们学了佛之后，我们才晓得，除人之外，所有众生都受到诸佛菩萨的教诲，真是经上所说的，应以什么身得度就现什么身，诸佛菩萨应化在九法界。畜生道里面种类很多，我们在《物犹如此》里面看到过，菩萨要度猪，他就到那里面去投胎做一头猪，跟那些猪天天混在一起，给他讲经说法。当然不是所有的猪都是这样的，菩萨现猪身度那个猪，那是什么猪？那个猪是过去修行人，一念之差堕到恶道里来。但是他的薰修还是有相当功夫，堕到猪身，自己知道前世是修行人。菩萨看出来，到恶道里面去教它，帮助它。它受这个身就是一世，第二世，好的到极乐世界去，其次的生天，再其次的，又到人间来修行。
同样的道理，如果这个人堕落在飞禽走兽里面，佛菩萨化同样的身；堕落在蚂蚁里面，菩萨就现蚂蚁身；堕落在花草树木，去做树神、花神、草木神，菩萨也示现在其中，慈悲到了极处。但是，任何一道教化众生的成就比不上人道多，所以人为万物之灵，这个话还是能讲得通。一切众生修行证果成佛一定在人道。所以，你看在天道，所示现的是菩萨身，菩萨示现佛身必定在人道，这也是法尔如是。所以，厚载万物而不仁，我们要学。学什么？没有分别、执著。但是，我们对於天地万物要常生感恩之心，天经地义。
心性或者说法性，法性里面的大德就是爱跟感恩，法性里面的大能就是舍己为人。学佛、学道，如果对於这点都没有体会到，你什么都没有学到。真正学到是明白这个道理，我们的爱心就生出来，感恩的心就生出来，自自然然生出来，流露出来。贪瞋痴慢，种种不善，恶念、恶行自然就没有了，因为什么？那是妄，那不是真，那个东西要有外缘才生得起来；性德不需要外缘，自然流露，根尘一接触自然流露。我们要在日常生活当中，常常要保持觉而不迷，正而不邪，净而不染，佛菩萨教我们头一堂课，三自皈，也称之为三皈戒。
下面「约异类」，我们再看看清凉大师给我们的开示，「二约异类者，如下文，地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依」，我们就看这段文。这段文说约异类，异类是讲外表，不是地球本身，地球本身是讲地心跟地面，这是讲外面。你看外面说「地轮依水轮」，大地的外面是海洋，这些说法我们要懂得。佛菩萨说法全叫方便法，方便里头有真实，真实里面有方便，这是我们一定要懂得。否则的话，你看到这个：这不合乎科学！你要晓得在那个时代，依一般众生的常识、知见，我们的大地，大地依什么？大地依水，依海洋，你看大地的四面都是海洋。轮在此地是表圆满，表法的意思我们要懂，地是圆圆满满依著海洋。海洋？海洋依虚空，看到海并没有边际，海那边是虚空，虚空无所依。这是讲的异类的现象，它也有所表。
下面说，「准此，妄境依妄心，妄心依本识，本识依如来藏，如来藏无所依，是故若离如来藏，余诸妄法，各互相依，无体能相知，是则妄法无不皆尽」。这是从这个比喻里面来看一切法，一切法虚妄不实，一切法各各不相知，让你从这些现象里面去领悟，你去观察。所以《华严》在哪里？遍法界虚空界没有一法不是《大方广佛华严》，你懂得这个意思吗？这首偈里面教我们看大地，从地的表面到地心，然后再叫你看地的，这是从前的世界观，其实佛已经暗中讲到地是圆的，没有明说。怎么是暗中说？你看《弥陀经》上讲的六方，玄奘大师翻的讲的十方，东南西北，四维上下，这就暗示，还有下方，下方有世界，这在《华严》里面讲得更多、更详细。佛是在暗示，没有把它点出来，这随顺世人知见来说的，然后教你仔细体会这一切法虚妄不实。现在时间到了，这段意思我们下一堂课再续讲。
大方广佛华严经 （第一三三五卷） 2004/11/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1335
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第六首看起：
【又如众地界。展转因依住。各各不相知。诸法亦如是。】
前面我们学习清凉大师的注疏，约自类，现在我们看第二段约异类。「二约异类者，如下文，地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依」，前面我们学习到这个地方。现在我们接著看下文，「准此，妄境依妄心，妄心依本识，本识依如来藏，如来藏无所依，是故若离如来藏，余诸妄法，各互相依，无体能相知，是则妄法无不皆尽」，到这个地方是一段。这段很重要，实在讲意思跟前面大同小异，我们学习一定要能把原理原则掌握到，这个非常重要。
境，六根、六尘都是属於境，心是六识，在这个地方讲，六识真的它起的作用非常广大。在前面清凉大师跟我们说的第六识，就第六识来讲，实在讲，说第六当然就包括第七，第六是分别，第七是执著。十法界依正庄严，六、七识作用最大，这是妄心，此地讲的妄心。业是所造，业就是妄境，妄境是所造，妄心是能造，前面清凉大师跟我们讲，并皆速灭，妄心、妄境，你要知道这是�