风车，我们自己也做了个风车。风车是物相，有风的时候，从哪里看？风车转了，它动了，我们知道有风。风从哪一面来，你看风车面向哪个方向，它必定是迎著风的。所以风车的角度是三百六十度的在旋转，哪个角度有风，它就转到哪个角度。
「风鼓於物」，这是最明显的，其次的是树木花草，你看风一起，树枝摇动，我们这里很明显的能够看到动。动，物在动，没有看到风动，只看到物在动。所以，六祖在广州光孝寺遇到两个出家人在争论，一个说幡动，一个说风动，我们看只能看到幡在动，没有看到风在动。幡为什么在动？有风在鼓吹它，风在鼓扇，所以幡才会动。如果没有风，当然它就不动。所以你说幡动，不能说他错，说风动，也不能说他错，每个人执著一端。六祖在这个地方把他点一点，为什么？他们都没有离开分别执著。分别执著是什么？心，你妄念在动！不是说我念头不动，外头风也不动，幡也不动。祖师在这时候一句话点醒他，藉著这个缘把他点醒。这两个出家人都是修行人，经过这句话一点，有道理，争论马上停止，佩服得五体投地。
我们再看这一段，法中，「妄法作用，自本性空，唯所依真，挺然显现」。妄不离真，妄依真起，真是什么？真是法性，真是实相，真是性空，真是缘会。任何一个现象，就是任何一法，你要是悟了，什么叫悟？於一切法不分别、不执著、不起心、不动念，就叫悟，你就见到真。真随妄隐，这怎么回事情？你只要有妄想分别执著，真就见不到了，你只能见到妄法，你见不到真性，这就叫做真随妄隐。离妄想分别执著，你看妄法作用没有体，自本性空，你在这个现象里面看，仔细观察。风没有自性，物的动作也没有自性，无自性之性就是真性。真性有个名字叫本无，本来无一物，你就真正见到了，所以说唯所依真，挺然显现。
后面大师在此地给我们做了个总结，「是故妄法全尽而不灭，真性全隐而恒露，能所熏等，法本自尔，思之可见」。像上面所讲的这些例子，讲的这些原理，我们体会到事实真相，妄法全尽而不灭。为什么不灭？法性不灭。法相有生灭，法性不灭，法相虽然有生灭，说实实在在讲，法相不生不灭，《中观论》上讲的八个不，都是讲的法相。这怎么说？这个我们要懂得刹那生灭的道理，前面一个相灭了，后面一个相生起来；前面相灭了，不生，后面相接著起来，不灭，叫「不生不灭」。前面的相没有了，后面的相接著又来，前面相灭，不来，后面相生，不去，「不来不去」。「不一不异，不常不断」，前面相灭了，不常，后面相生了，不断。妄法全尽而不灭，这一句是讲的法性。就是法相，我们也晓得不生不灭、不常不断、不来不去，我们了解这个事实真相。这个真相存不存在？不存在，当体即空，了不可得，一定要认识清清楚楚、明明了了，我们的心清净了，攀缘的念头才能够断掉；攀缘的念头断了，攀缘的事相当然没有，这个我们不能够不懂。
明了之后，对於断妄证真大有帮助！再说得浅一点，看破、放下，我们今天为什么放不下？为什么看不破？对於这些事实真相实在是不了解。这个经里面常说，我们也常常读，也常常听讲，就像我前面所说的，虽然听了很多遍，提起来也都能够说得出口，可是境界现前依然不起作用，还是随烦恼习气。这个原因我也跟大家说破了，我们薰习的时间不够，薰习的力量不够，问题出在这个地方，不能不知道。
至於法性的常住，永恒不灭，法相的起灭，能现所现，能薰所薰，能变所变，这些现象是怎么回事情？佛法里头这一句说得好，法本自尔；大乘教里头也常常讲，法尔如是，跟这一句意思完全相同，用现在的俗话来说，它就是这个样子，它本来就是这样。这个事实真相，只要你放下妄想分别执著，真相大白，真相就在眼前。如果你还有分别执著，这桩事情，佛菩萨、祖师大德教导我们的是存疑，这就是疑情。这桩事情你不明了，你疑惑，但是不要求解释。为什么？求解释就落在妄想里头，妄怎么能知真？前面讲真不知妄，妄不知真。妄想要能知真，要能证真，我们还要修什么行？用我们的思惟，用我们的思考，用我们的探索，像今天探索宇宙。你看看多少资料、多少出版物，跟我们讲太空物理，跟我们讲量子力学，这是人类的知识。我们学佛知道，他们所探索的，用科学实证的，是不是事实真相？在佛法讲不是。为什么他们不能够发现事实真相？方法错误，事实真相不可以用心意识。
我们把话说回来，什么叫心意识？识是分别，意是执著，心是妄想，你用妄想分别执著永远看不到真实，真实的东西就是被这个东西隐了，前面讲了，前面这里有一句，真随妄隐，你怎么能把真的找到？只有今天我不用妄，也就是妄想分别执著我不用它，这时候真的就现出来，你就见到了。这是大乘法里面，佛教我们用见性见，六根的根性没有分别、没有执著、没有妄想。你用见性，你就能见到法性；你用闻性，你就听到声性；你用舌性，你就尝到味性，就这么个道理。离妄想分别执著就是法本自尔，你所见的跟诸佛如来所见的无二无别，这叫入佛知见，正知正见。
马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们修学的秘诀，我们听，或者我们见，大概我们学习，六根用这两个最多。要怎样听？要怎样见？你看他教我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」。离言说相，不执著，离名字相，不分别，离心缘相，没有妄想，你见色闻声开悟了！这个时候真的是「妄法全尽，法性不灭，真性全隐而恒露」，这就叫做明心见性，见性成佛。这个成佛，是法身如来，《华严经》里面讲的法身大士。
清凉大师在《钞》里头，对「是故妄法全尽而不灭」，他总结有两对。「结文有两对，具上三门，妄法全尽而不灭者，单取妄法全尽是初门，将上而不灭，对下真性全隐，为第二门，以不灭为能依，全隐为所依故，下句中而恒露，即第三门」，这个注解我们念一念就行了。再看下面第六首，这是比喻里面最后一个：
【又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。】
觉首菩萨这四首比喻是用的四大，地水火风。但是它的顺序不是我们地水火风，它头一个是水，第二个是火，第三个是风，这第四个比喻是地。清凉大师在此地给我们注解说，「依地有任持者」，任就是自然的意思，持是保持。这是说地球表面生存的许许多多的生物，或者是动物，或者是植物，都是依大地而住。大地在持著它，在保持著它们，它们依地而居住，在地面上生活。「喻（比喻）妄为真所持」，如果没有真哪来的妄？正如同没有大地，哪里会有这些生物？这个比喻浅显我们能懂。妄是指一切妄法，前面讲妄法依真所起，这个地方比喻妄法为真所持。
「三义同前」，第一个意思「唯就能依」，我们看清凉大师的注解，「初地界因依，有二种义，一约自类，二约异类」，这个「约」用现在的话来讲，就自类而言，第二就异类而说，古人用一个约字。在这个地方我们不能不多说几句话，希望我们要重视佛菩萨的教诲，放下一切妄想分别执著，我们在这一生当中才能够学到真实智慧。这点很重要，决定不能有成见。成见是什么？就是妄想分别执著，严重的妄想分别执著。譬如现在一些年轻，反对传统，反对旧的文化，认为旧的东西不合乎科学，应当把它废除，不要了，这是妄想分别执著，这是成见。自古以来，大圣大贤教我们求学要虚心，虚心就是心里头不能有妄想分别执著，有这个东西你心就不虚。心要空虚，不能有东西，才能开悟；心里面有东西，就把悟门堵死了。
所以佛法用轮来表法，意思很深。通常我们看到佛门表法的，最常见的是三种：一种是轮，叫法轮；一种是莲花；一种是卍字，这是最常见的三种。卍字表吉祥，这个图案是吉祥；莲花表清净、表不染，出污泥而不染，这个意思都很明显。轮，圆的相比较深一点，实在讲，它表的意思也深，从形相上来看，它代表动静一如，动静不二。所以圆表不二法门，圆周是动的，圆要不动，它就没用了。今天科学技术的发明都靠圆在动，我们出门乘车，车轮在动，车轮是圆的。现在一般人带手表的很多，手表是报时的，它为什么会报？里面很多齿轮在动，都是圆。飞机能飞，你看看那个发动机也是在那里动，转动，都是靠圆，圆的作用太大了。
圆周在动，圆心不动，现在一般人大概念初中就学到几何，几何就会讲到圆。圆的周是有形状的，非常明显。圆的心有没有？有，在哪里？没有形相。你在当中点一点，那个点在放大镜里面是很大的面积，没有点，点是个抽象的概念。所以圆的心是空的，圆周是有，你看空有不二。有从哪里来的？有从空来的，周不能离开心，离开心哪来的周？有从空来的，真的是无中生有。有是妄有，空是真空，因为真不生不灭，有是有生灭的，这个意思就深了。所以它代表佛法里面所讲的不二法门。
你看佛家讲相有，这个宇宙之间森罗万象所有一切物质的现象，这是轮，圆周。心，心是空的，心不是物质，心也不是精神，精神、物质都是从这个心生的；心是能现，精神跟物质是所现。要用法相唯识的名词来讲比较容易讲，精神是见分，物质是相分。我们在前面讲过三细相，「无明不觉生三细」，无明是个「业相」，就是动，这一动就产生现相。为什么会动？这个经上说「法本如是」，大乘教里我们常常看到的是「法尔如是」，这个地方讲的是「法本自尔」，这是无明业相。这一动就产生了见分，见分叫「转相」，今天我们讲精神这个部分。由见分，从见分就又变现出「境界相」，相分，相分是物质。所以物质跟精神都是法性变现出来的，都称之为法相，精神的现相、物质的现相，都称为法相。这在《百法》里面，诸位就能看到了。
天亲菩萨把一切法归纳为百法，你看《百法》里头「心法」、「心所法」，就是我们今天讲的精神的现象，这不是物质；「色法」这才是物质。「不相应行法」，虽然它不是物质，也不是精神，它是个抽象的概念。实在讲，一切有为法总出不了这三大类，从哪里来的？从三细相来的，这是法尔如是。我们要懂得佛说的这句话的意思，法本自尔，本来自自然然它就是这样的。这是说出精神跟物质的来源，佛经上这样的说法。
佛说了，不是说教我们相信就完事，那佛法不算是高明。佛法高明之处，佛给我们说出来，下面教我们亲证，这是佛法的教学。你自己要证实，不是听佛讲了就算数，你要把佛所讲的证明出来，你自己亲证，亲证你也就成了佛，这叫佛法，这叫人不能不佩服。佛教一切众生都要入佛知见，都要入佛境界，入佛知见是精神上的享受同佛，入佛境界是物质上的享受也同佛，所以是圆满，我们跟诸佛如来无二无别。自性本具无量智慧、无量德能、无量相好，你统统都得受用，没有丝毫欠缺，这是佛法，这是佛陀的教学，我们不能不佩服。所以我们对它才向往、羡慕，认真的学习。
我们自己要契入这个境界。我们自己亲朋好友，也希望他们各个都能契入，由亲而疏，把心量慢慢拓开，能帮助一切有缘众生。为什么说有缘？没有缘你帮不上忙；有缘就是他能信，他能解，他肯干，有缘众生。不分亲疏，不分恩怨，平等的帮助，这叫真正的慈悲，真实的恩德。实在说，讲慈悲、讲恩德还是妄想分别执著，对众生讲的；真正在佛的境界里头，他一念不生，哪有这些念头？没有。可是在事上，纯真无妄，纯净纯善，帮助一切有缘众生；除非他排斥，他拒绝，他不愿意跟你接近，这没法子、没有缘，帮不上忙。只要他能信、能解、能行，一定帮助他证得。现在时间到了，我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三三四卷） 2004/11/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…1334
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第六首看起：
【又如众地界。展转因依住。各各不相知。诸法亦如是。】
清凉大师在注解里面跟我们说的是「第四（这是第四个比喻）依地有任持者，喻妄为真所持」，这是说明这个比喻是比的什么。大地，在中国古人常说，一切众生无不为「天所覆，地所载」，持就是载，上面是天，下面是地，这就是任持的意思。任有自然的意思，任运自然，就是前面清凉大师给我们说的，法本自尔。本来就是这个样子，这个里面没有理由的，本来就是这样的，这句话的意思很深很深。
为什么法尔如是？你一定要了解诸法实相，《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，你要真正懂得这个意思，你才晓得法本自尔的意思。法尔如是，你听了你会点头，你会认同，不会有疑惑，确确实实是这个样子。前面我们也读了不少，都是讲的这些诸法，真相是什么？刹那生灭，并皆速灭。水喻里面前引后排，不但彼此不相知，说老老实实的话，彼此都不存在。那我们今天看的这个存在是什么？看到这个现象的存在，是眼睛看花了，六根在境界里面产生错觉，错觉造成的现象，确确实实不存在。
就如同我们在电影院里面看电影，在银幕里面看的现相。你细心想一想，你在银幕上看的现相，这现相在不在？不在。你心里面还没有动念头，幻灯片已经换掉了，一秒钟二十四次，我们六根跟不上，它太快了。它虽然是离开了，那个印象留在我们的眼根里头；音声已经没有，灭掉了，可是那个音声印象留在耳根里头。一切法实相无不如是，可是你要懂得妄依真起，为什么我们会有这个印象？相已经灭了，可是印象不灭，印象�