灭，「妄法亦尔」。这个地方，我们在这品经里面看到多，清凉大师在此地非常慈悲。缘起甚深太重要了，这品经里面给我们讲「十甚深」，而觉首菩萨「缘起甚深」差不多占清凉大师注解里头的二分之一，说得这么多，说得这么详细。这个事情如果我们搞清楚、搞明白了，得大受用，得大利益！我们前面也说了不少，我们的修学最难的，放不下，为什么放不下？没看破，没看破就是不了解诸法实相。清凉大慈大悲，这个十一首偈颂，每首不厌其烦来给我们讲解，目的是希望我们能够悟入。
法，妄法，法是一切法，世出世间一切法，加上一个妄，真的像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，你可不能当真。但是「妄法离所依真体」，它就不可得了。我们这个本子，它的逗点在「真」字这个地方，「离所依真，体不可得」，句读放在这里好。所依的是真性，法性！法性遍在一切处，离所依的真性它没有自体，一切法没有自体。你看种种比喻里面都显示出来，为什么？法是缘生，缘生无自性，所以说「因缘所生法，我说即是空」，这个我是佛说的，无自性。
这个事情，我们在讲席当中也常常讲，可是离开讲席，六根接触六尘的时候依然执著、依然分别，佛法里面所学的没有得到实际的作用，就是所学非所用。这个原因总要知道，原因是什么？我们接受佛法的薰习不够，佛法给我们的薰习少，时间也短；烦恼习气给我们的薰习时间长，力量大！所以六根接触六尘境界还是随顺烦恼，不能随顺菩提。往后如果还是这样下去，那可以说我们这一生空过了。现在要问诸位同学，你们希不希望在这一生成就？我说的成就是真正往生净土，脱离六道十法界到极乐世界去，亲近阿弥陀佛。我这个话提出来，很多同学都点头，想去。是，是想去，口里想去，心里还怀疑，所以我们没有去的样子，就是没有求往生的行动。我们起心动念、言语造作不像！虽然身在道场，心不在道场，就是心不在道上，身在道场又有什么用处？
道场，如果说规模大一点，住众多一点，总难免是非人我，这是众生的烦恼习气。纵然真正有善心人为大众服务，大众在一起各个宿世、今生缘不同，有人欢喜这个人，有人无所谓，有人讨厌这个人。这个人是谁？往往就是我们自己；而我们对於别人也有这种情形。我们这个道场是小道场，住众包括短时间到我们道场来参学共修的，我们道场也不过是五、六十个人，多的时候有七、八十个人，不算多，这样的是非人我依旧不能避免。那像比我们道场更大的，住几百人的、几千人的，谈何容易！所以自古以来祖师大德道场常常说龙蛇混杂，这是真的，不是假的。这是个冶炉，像炼钢的炉子一样，你到这个里面来是来考验的。
来考验什么？世出世间法。古大德常讲，考验你的定力；世间人讲，考验你的忍耐；佛法里面讲，忍辱波罗蜜。佛在《金刚经》上说得很好，「一切法得成於忍」，这个一切法就是世出世间一切法，你要想成就，秘诀、关键就在一个忍，你不能忍，你就不能成就。小事要小的耐心，大事要大的耐心，今天我们要办的是脱离六道十法界，这是大事，这不是小事。你要是没有耐心，不能忍辱，你怎么会成就？这个道理我们不是不懂，说出来人人都懂，六波罗蜜你都能说得上口，可是境界现前你就受不了，你的忍耐就没有了，所以你不能成功。到临命终时，毛病还是发作，那你就去不了！
这个功夫肯定要在平常练成，临命终时，它就起作用，不受外境干扰。再大的福报，都免不了外境的干扰。我们举实际上的例子，在家同修念佛往生，他的儿女、他的兄弟姊妹、家亲眷属，不一定是学佛的，有很多不信佛，还有很多信仰其他宗教，大家都很热心要来插手管你的事情。你怎么办？这个时候你做不了主。譬如我们佛门里面，诸位都晓得人断气之后，八个小时不能动他，不能碰他，世间人不懂。如果他临终在病院，现在很多病院，一断气，十分钟就把你送太平间去，就送到冰库去。马上就触动你，怎么会给你等八个小时？这是最麻烦的事情。
所以病院里面往生，能够停八个小时，甚至於十个小时、十二个小时，在台湾行，在中国大陆也可能行。虽然医院里面规定，人断气之后马上就要送太平间，中国人懂得这个道理，医生、护士都知道，所以只要给他们说明，不要去报。人已经断气了，医生到这个地方来，要来看看，可以跟医生说，他睡著了，睡得很好，现在不要动他。有的医生也知道，点点头就过去了。所以能够保持到八小时、十小时，韩馆长也是在医院往生，十四个小时才移灵。这种情形在其他地方做不到，在此地做不到！在新加坡、香港都不行！这是我们念佛人，也是现实的一个问题。我们也想了很久，当然最好的方法，往生不要在这些地方往生，到中国去，到台湾去，这个关系太大太大。
我们要真正求往生，真正希望有同参道友帮助我们来助念，临终有这样殊胜的缘，大福报！这是人生第一福报。这也正是善导大师所说的，「三辈九品，总在遇缘不同」，临终的缘比什么都重要。懂得这个道理，我们学佛的同学在平常《饬终须知》要念。我们过去华藏图书馆印过，希望我们还要多印，分给我们各个净宗道场，希望大家常常能看，懂得这最后一著怎么处理法。我们看到别人往生，我们应该怎样如理如法的帮助他，送他到极乐世界。送一个人到极乐世界，功德很大，没有忌讳！他不是死，他是到极乐世界去作佛去了。我们要帮助一个人，送一个人到极乐世界去作佛，你说你这一生做了大好事。
大慈菩萨劝人念佛偈子里头说，你要真正帮助两个人往生极乐世界，就比你自己这一生修行的功德还要大。他偈子上能劝两个人修，真修不是假修，真往生了，你将来就是功夫稍微差一点，都能往生。如果不是业障很重，不是造很重的罪业，到你临终，寿命到了的时候，你帮助往生的这个人，他在极乐世界他看得到你。《无量寿经》上讲得清楚，往生到极乐世界的这些大众，即使是凡圣同居土下下品往生，神通道力跟佛差不多，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。他看到了，他就想到，他自己到极乐世界是你帮的忙，现在你的寿命到了，我们去接你。不但我们去接你，我们一定还请阿弥陀佛一起来接你，人同此心，心同此理。你曾经帮助过他，他现在要帮助你，跟阿弥陀佛一起来接引你。
你帮助别人愈多，帮助很多人往生，你自己将来往生净土就愈有把握，真的是古人所讲的功不唐捐。所以千万不要有世俗的心理，什么心理？怕死，看到人死了就很忌讳，赶快走得远远的，碰都不敢碰一下，这是错误！你能不死吗？我们常讲，死不可怕，很平常！可怕的是死了以后，你不知道到哪里去，这个才可怕。人死了之后生天，人死了之后到极乐世界，试问问你，你想不想早一天去？这个世间太苦了，你还愿意多待一天吗？我相信，如果有人真的知道他是到极乐世界，他的寿命都不要了。名闻利养，再多的财富产业统统丢掉，他到极乐世界去作佛，或者是生天到天上去享天福，肯定是这么回事情。连在这个世间，如果说是有某个地区，这个地方生活环境非常好，你愿不愿意去移民？他就急著要移民过去。
我们这个世间选择好的地方去移民，过好一点的生活，安乐的生活，你都心向往之，都有行动跟著走。但是我们都知道，这个地球上不管移到哪里，出不了六道轮回。现在有个机会能够脱离六道轮回，焉能不去吗？这种机缘一定要知道、一定要抓住。遇到道场有同修往生，热心的帮助助念，在道场也好，甚至於有些在医院、在殡仪馆，都好！你的心地清净，你的心地慈悲，你走到病院，你进到殡仪馆，磁场都变了，这是佛法里讲得清楚，境随心转。
我们华藏图书馆的同学，以及我们的同修，你有这个经验。你们想想当年韩馆长生病住在医院，她在医院往生的。我们常常到医院去看她，那段时间，我住在景美图书馆，一天至少去看她两次。那个医院的磁场祥和，走到里面生欢喜心，一丝毫恐惧都没有。馆长的病房，二十四小时念佛不中断，我们图书馆出家同修轮流，两个人一班，二十四小时不中断，还有居士也有几位，在她生病期间，念佛不中断。病房里面供养阿弥陀佛的圣像。她往生的时候移灵到图书馆，大殓之后移灵到殡仪馆、火葬场，我们都参加。一片祥和，一丝毫那种阴森的感触没有。这什么？念佛人。我们明了，她住院，医院里面每个病人都得利益；她在殡仪馆、她在火葬场，一切神灵都得三宝威神加持，所以磁场祥和，丝毫恐惧都没有。
佛在大经上常讲的，境随心转，我们要转境界，不要被境界转；还被境界转，我们学佛什么功夫都没有。最低限度的功夫，你要能转境界，也就是不受外面境界影响。外面磁场不好，我们到那里去，磁场就改变，为什么？教中常讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真诚的慈悲心就起感应。我们身体也是妄法，妄法确实依真而起，我们身体也是因缘所生法，也是当体皆空，了不可得。你要是了解事实真相，你的妄想、恐怖、颠倒统统就消失了，真的像《心经》所说的，「照见五蕴皆空，离一切苦厄」，都是给你说真话，给你说实话。
觉首菩萨说法的十首偈，十一首，第一首是客气话，应酬话，真正说法是十首，从第二首到十一首，为我们说明一切法的实相，跟《般若经》上讲的完全相同。我们要是真的明白，觉悟过来，无论在什么境界里头，你的心是清净的，你的心是觉悟的，你的心是慈悲的，你不迷。你知道一切法当体皆空，知道一切法相有体无，事有理无，你在一切法里头不会起心动念。不生烦恼，也就是你不会生起分别执著，你处理的一定很平和、很安详、很如法。
再看第二段，「依所依者，谓风不能自动，要依物现动，动无自体可以知物，物不自动，随风无体，不能知风」，这段是说风，也是不相知。风虽然依物而动，风不知物，物也不知风，「各各不相知」。风从哪里来的？现代科学给我们说明，风是空气的流动，就像水一样的。水，前面的波流出去了，后面波就跟著进来。风亦如此，这个地方的空气移动了，气体；如果没有气体，我们称它作真空。真空里头有没有风？真空里头没有风。但是在大宇宙里面，科学家还告诉我们有宇宙风。我们相信肯定是有的，为什么？
星球、星系是以很高的速度在虚空当中旋转，像太阳，带著这么庞大的一个星系，太阳系，九大行星，行星还带著卫星，非常可能行星里面还有许多小的卫星，我们还没发现。这样一个庞大的星系，在太空当中，自转、公转，速度都很大，转动就有风。风是动相，不动就没有风，风就是动，动就有风。我们想想看，地球，包著地球是大气层，大气现在我们知道有地心吸力，大气不会跑掉，总是裹在地球的表面。但是地球自转、公转的速度很大，大气怎么不受影响？所以就造成气流，气流就是风。
现在的飞机可以飞到同温层，四万英尺的高空，现在喷射机远程差不多都是这样的高度。在这个高度里面，气流动得快，但是它速度很均匀，飞机在这个里面飞行时很安稳、很正常，这个常识现在我们都知道。所以，风没有自体，风哪里有自动？这是我们用水的比喻就更容易了解，它是气流的，这个地方移动了，这里空了一块，那个地方气流补充到这里来，形成了风。离开的气流，不知道补充的；补充的气流，也不知道离开的，所以前流后流，这气流形成的风，这个比喻就是这个意思。我们讲气流，大家好懂，前面流跟后面流彼此不相知。现在时间到了，我们讲到此地。
诸位同学，我们接著看第二小段的后半段，「法中，能依妄法，要依真立，无体知真，真随妄隐，无相知妄」，这里给我们说出来，为什么真不知妄，妄也不知真，这给我们说出来了。能依的法，这一切诸法就像雾一样，真就像风一样，法要依真立，妄法无体，无自性，所以它不会知真，它不能知真。真妄虽然和合，在事相里面，真随妄隐。凡夫、二乘著相，凡夫是分别执著，二乘人虽然不执著，他依旧还有分别，所以不见性。离妄想分别执著，在妄法里面才见到真性，原来性没有离妄法，所以说真妄和合。
真，永恒不变。妄，为什么叫妄？刹那生灭，这个诸位一定要记住。一切有为法无一不是刹那生灭，就像清凉大师在前面给我们说的，「能现所现，能变所变，并皆速灭」，这个速灭诸位要记住，是讲能、是讲所。心性里面？心性里头没有能所，这个要知道。能所是相对的，能所是二法，六祖能大师说得好，「二法不是佛法，佛法是不二法」，哪来的能所？所以佛说法无非方便，真实法不能说的，言语道断，心行处灭，那是真实法；还能够提出来给你讲解、给你讨论，这不是实相，是妄相。这就是所谓借假修真，要从妄、假里面你去悟真实，这是诸佛度化众生的方便。不但言说是方便，事相也是方便，应以什么身得度就现什么身，统统叫方便。方便不是真实，方便也不离真实。真实是什么？真实是隐在方便里头，方便是妄，真随妄隐。所以真不知妄，妄不知真，这就说明「各各不相知，诸法亦如是」。
再看下面第三段，「唯所依者，谓风鼓於物，动唯物动，风相皆尽，无可相知」。这个话什么意思？风没有形相，依风有动作，物相依风有动作，这个理不深，我们很容易懂得。在澳洲，我们常常看到风车，我们自己也做了个风车。风车是物相，有风的时候，从哪里看？风车转了，它动了，我们知道有风。风从哪