障是所知障，惑障是烦恼障。你通达诸法实相，所知障没有了；你知道法性无性，烦恼障没有了，这个时候「转依心净」。转依心净是什么意思？清凉说得很好，「谓转无常杂染之依，唯以功德依常法身」，心当然清净。你看看我们现在，我们现在心之所依，依什么？依烦恼，依习气。我们常讲六道凡夫烦恼习气当家作主，你的心怎么会清净，身心清净有名无实。什么时候才真正清净？你能转境界就行了。这个转依就是转境界。
转境界两个基本条件：通达法相，通达法性。通达法相，所知障没有了，转变成智慧；通达法性，烦恼障没有了。转两种烦恼成二菩提，成两种菩提，这两种菩提就是根本智跟后得智。法性转变成根本智，法相转变成后得智。根本智，不动智佛，后得智，文殊师利。他会转，我们不会转，我们迷了自性变成烦恼障，迷了法相变成所知障。所以『心净离众著』。这个执著，执著是无量无边，把它归纳成两大类，一类是属於法性，一类属於法相，这全都包括了。离两种执著，我们通常讲法执、我执，我执是烦恼障，法执是所知障，心就清净了，清净平等觉就现前了，真诚慈悲就现前了。
『调伏诸群生』。调自调他，清凉注解有，通达是智德，无碍是断德，调生是恩德，这叫三德。有智、有断，断是断烦恼，对烦恼障的；有智，智是破所知障。所以有智德、有断德，你又有慈悲心，肯教化一切众生，恩德。调伏诸群生，恩德。这第一首是总说，说佛的三德圆满，智德、断德、恩德，三德圆满。下面九首这就讲八相成道，八相成道就是这一句「调伏诸群生」。诸佛如来调伏诸群生示现的八相成道。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二一四集） 2004/1/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…1214
诸位同学，请看「光明觉品」，光照百界，第三重光照百界偈颂第二首看起：
【或有见初生。妙色如金山。住是最后身。永作人中月。】
这一首偈清凉大师有注解，注得很多，我们将注解念一遍。「后九中」，就是从这第二首一直到第十首，这九首偈的内容大意为我们说诸佛菩萨应化在世间，示现八相成道用意何在。清凉给我们讲「即悲愿自在，调伏普周」，这两句是总说。「虽数越尘沙，略论其九，皆言或见者，然有多义」。诸佛如来、菩萨罗汉为什么会到六道来示现？我们今天不说九法界，单说六道，六道里头单说人道，我们在人道，佛菩萨到这个地方来示现什么意思？从他自己来说悲愿自在，大慈大悲。慈悲从什么地方表现？从度众生的大愿。如果这些已经觉悟的人，我们讲佛、讲菩萨、讲声闻、讲缘觉，可以说都是已经觉悟的人，正是先觉觉后觉，先知觉后知。他要不帮助一切众生觉悟，我们想他的慈悲心何在？慈悲心无非是表现在这上面。
他们的愿力在未成就之前跟我们一样，也都是凡夫修成的。在修学之初，跟我们现在一样也都发了愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，我们今天问一问，哪一个学佛的同学没有发过这四种愿？都发过。而且怎么样？常常发，甚至於天天都在发。可是是真发、是假发？这就难讲了。什么叫真发？发了真干，这是真的发愿，发了不干那就是假的。假的也难得了，你看这世间人有几个人能想到这个问题？度众生，度的意思用现在的话来说是帮助、协助，无条件的帮助众生离苦得乐。
我们佛门四众同修，这一句四弘誓愿天天念、常常念，可是有没有真的想到我要帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐？我有没有真的去做、真的去落实？怎么去做，怎么去落实，那是在后面的三愿。没有后面三愿，第一愿落空，要后面三愿完成第一愿。这个事情我们不能不知道。我们要令一切众生离苦得乐，首先自己要断烦恼。为什么？要是自己烦恼不断，我们给众生带来的是苦不是乐，确确实实是为众生增加苦难。我的烦恼增长了众生的苦难，哪里是帮助众生离苦得乐，实在是倒过来帮助众生离乐得苦，我们干这个事情，错了。学佛学菩萨，常常想到佛菩萨是怎样对待众生，我们又怎样对待众生，你天天去反省。这反省这才晓得我们是不是在学佛，如果烦恼习气不断，烦恼习气依旧在增长，常常叫别人感到痛苦，我们自己是魔不是佛，魔带给众生的是苦，是苦难。我们这个小团体四众同学在一起，每个人每天都要反省、都要检点我是佛还是魔？我起心动念、言语造作给别人的是乐还是苦？这个反省非常重要。你如果觉，觉就是天天反省，如果是没有天天反省，那就是迷，迷而不觉。迷而不觉是魔不是佛，佛菩萨是觉而不迷。我们用这个反省来检点自己，我是在学魔还是在学佛，这是对自己。底下一句这是对众生。
「调伏普周」，普是普遍，遍法界虚空界，你说这个心量多大！这才是真正的清净平等，大慈大悲。周是周遍，周密，一个也没有漏，对法界虚空界，时时刻刻念念之中，点点滴滴都照顾到了。这就是慈光普照。果然能够这样学，业障统统消尽了，业障消尽了，苦难没有了，度一切苦厄。
我这两天向大家告了假，这两天没有讲经在做什么？台湾那边同修要发心印《十善业道经讲记》，这个文字的稿子送到我这边来要我看一遍，我从头到尾看了，改了一些，改得不多。这部经过去讲过，这一次这么详详细细看一遍，又等於温习了一遍，深深感觉到这个经重要，非常非常重要！如果我们对这部经的义理都明白了，世尊在经典里面的教诲，我们已经接受，依教奉行，现前什么样的灾难都化解了。这部经所说的确实跟清凉大师讲的这两句完全相应，圆满的相应，就是「悲愿自在，调伏普周」。经的分量不多，便於受持，普救众生。能够把它印出来，愈快愈好，印的分量愈多愈好，希望能够普遍辗转流通。只要我们真正能够学到心纯净行纯善，灾难就化解了。我学我的灾难化解了，你学你的灾难化解了，他学他的灾难化解了，大家学大家的灾难化解了，当前救世的唯一真宝。
大师后面说「虽数越尘沙」，从数量上来讲，说不尽，无量无边。世尊说法把无量无边说不尽的一切诸法归纳起来，「略论其九」，就是归纳到后面九首偈，九首偈每一首前面两个字都讲「或见」，或者你见到。这两个字不难懂，确实有时候见到，有时候见不到，没有说常见。实在讲，诸佛菩萨应化在法界虚空界，可以说刹那刹那没有间断。可是佛经里面常说佛度有缘人，有缘人见到了，没有缘的人见不到，叫当面错过。可是有时候在这边出现，有时候在别的地方出现。我们在此地，在这里出现，也许我们见到了、听到了；在其他地区出现，我们就见不到了，那个地区的众生见到了，或见。
清凉对於或见，或见有很多意思，在此地给我们举了十个，我们看看他老人家的教导。「一或多机异处各感见」。我们把文念一遍，第二「或同处各见」。同在一个处所，各个见的不相同。「或异时别见」。时间不一样，时间有先后，各别见的。「或同时异见」。时相同，见到的不一样。「或同时异处见」。时间同时，处所不一样。第六「或同处异时见」。处所一样，时间不一样。譬如我们同在这个地方，有人早晨见到的，有人晚上见到的。第七「或异时异处见」，时处都不相同。第八「或同时同处见」，同时同处。第九「或一人於同异交互时处，见多人所见」。这个留到后面我们再讲。第十「或一人於同异俱时处，见一切人所见」。后面总结，「以是普眼机故，然佛不分身，无思普现也」。是不是佛分身？佛没有分身。佛没有念头，哪个地方有感，哪里就有应，不是分身，有感就有应，这是不可思议的境界。
这一段文清凉大师在《钞》里面有详细的注解，这个注解是「离世间品」所说的。「离世间品」的经文在本经第三十八品，说八相成道示现的种种迹象，都具有很深的意思在，这是我们不能不知道的。我们看清凉大师《疏钞》，「皆言或见者，此九别中，有九或见，在义易了，而人尚迷」，这个意思确确实实是真的。大师后面举清凉五台求见文殊的例子，「今寄清凉五台求见文殊」来做比喻。「法界见佛差别，总有十义」。我们读这一节，前面的意思就明白了，这一段就好懂了。
第一「或多机异处各感见者」。机是人，就是很多人在不同的地方，各人都有感应见佛，这里讲见文殊，经上讲见佛，是一个意思。所以你懂得这个意思，你就晓得前面经里头所说的。他说「如有五人，名为多机，各在一台，名为异处」。五个人这是多人不是一个人，五台山有五台，东、西、南、北、中台，五个地方就是不一样的处所，五处，五人五处，各在一台是一处。他说一个人在「南台见菩萨」，见到文殊菩萨。一个人在「西台见师子」，文殊菩萨的坐骑是狮子，我们看到造的像，文殊菩萨骑的狮子。一人在「中台见万圣」。一个人在「东台见化佛」，万圣是佛像，一个人在「北台见圣僧」。见的不一样，都是文殊菩萨，都见到文殊菩萨，这是各感异应。这就是第一个例子所讲的，各人见的不一样。人很多，处所很多，这是异处各人的感应不相同。这是一种例子，所以用或见。
前面两句我们必须要记住，「佛不分身，无思普现」。这两句非常重要。各人所见是各人缘所感得的，在我们的分上，我们可以说是业缘，众生的业缘不相同，根性不一样。所以你看这五个人在五个台，算是都不错，都见到了，与菩萨没有缘的，什么都见不到。什么都见不到的人多，真正见到的人不多，这是我们与佛有没有缘。我们不可以问与佛有没有因，如果要有因的话，一切众生都平等。因平等，在四种缘里面讲，亲因缘那都有，这个没有话说，这是理上讲的，理即佛。我们今天讲的缘，所缘缘、无间缘，这两种缘重要。那就是说我们是不是常常想佛？是不是常常想菩萨？常常想，这叫所缘缘，常常想不间断，那叫无间缘。如果这两种缘力量强，你肯定会见到。这就是感。
众生有感，佛当然有应。佛的应，清凉说得好无思而现。这个意思不好懂，可是我们从日本江本胜博士做水实验里面得到讯息，水它有见闻觉知，它有没有妄想分别执著？肯定没有。如果有妄想分别执著，它就是有情众生。但是它能够接受外面给它的资讯，它会起反应。在实验当中证明，我们给它爱，给它善的讯息，它的反应结晶非常之美；如果我给它的讯息是负面的，讨厌不喜欢，它的反应结晶就很难看。八、九年的实验证明这个反应是真实的，不是偶然的，这是说明了无思普现。佛经当中常讲「法尔如是」，自然而然，绝对没有丝毫意思夹杂在其中，自然而然。这是怎么回事？自性本来就是这样的。
每个人所见的不一样，每个人所缘缘跟无间缘不相同。我们都想见文殊菩萨，都想见毗卢遮那佛，每一个人想的不一样，所以那个反应出来不相同。譬如在做水结晶实验的时候，我们五个人，五个人都是以爱心、感谢去做，五个人，各人，这同时同处，我们用同样的水来做实验，每个人示现的图样都很美，你细细观察统统不一样，这什么道理？我的爱心跟你的爱心成分不相同。感觉灵敏的是自性，感觉非常灵敏，呈现出来的图案竟然没有一个是完全相同的，就跟雪花一样；冬天下雪，雪花的结晶没有一个完全相同，这很不可思议。所以这个道理，难得科学家做出证明来给我们看，否则这佛经上有很多地方确实很不容易理解。
第二句「或同处各见者」。同处各见，第一个比喻要记住。「五人」，五个人「同在中台」，同处。前面说五个人不同处，一个人在中，一个在东，一个在南，一个在西，一个在北，不同处；现在讲同处，五个人都在中台。可是这五个人见的也不一样，一个人见菩萨，一个人见师子，一个人见万圣，一个人见化佛，一个人见的是出家人，不一样，同处各见。
这桩事情，好像是在一九八二年，香港大屿山圣一法师，那时候中国刚刚开放，他们到普陀山梵音洞去拜观音菩萨，听说梵音洞观音菩萨会现身。三个出家人，当时还有几个陪同一道去的，他们在梵音洞口拜观世音菩萨，拜了半个小时，观音菩萨真的出现了。三位法师（三个出家人）同处都见到观音菩萨，非常欢喜。几个居士陪著去的没有见到。回来在路上大家说了，你见到观音菩萨，观音菩萨是什么样子？圣一法师见到的观音菩萨戴毗卢帽，就像平常我们看地藏菩萨这个样子，戴的是毗卢帽，全身都是金色的，金色金光，圣一法师看到的。另一位法师见到的不是这个像，见到是白衣观音，像一般塑的像一样，白衣观音；另外一位法师见到的是出家比丘相。三个人同时见到的，见的不一样，各人感应不相同；在家几位居士他们没有见到，也在那里拜了半个小时，什么都没见到。这三个出家人，圣一法师回来之后告诉我，三个人同时见的不一样。跟这段文所说的义趣完全相同。
第三「或异时别见者」。时间不同，一个人早晨见菩萨，晚上见化佛，时间不相同，见的也不一样，这个意思不难懂。第四「或同时异见」。上面讲的「异时别见，不局一人多人」，不局限。「今此要是多人」，一定是两个人以上，「同於晨朝，一见化佛，一见菩萨」，同时异见，异见也两个人以上看的才不同。如果说是相同的话，那就不能说是一个人，前面讲是异时别见是一个人，同时异见一定是两个人以上。第五「或同时异处见者」。这个一定也是多人，决定不是一个人。「亦约多人，同於晨旦」，晨旦是早晨，一个人在东台见，一个人在北台见，那所见到的或者是同�