到这个地方是一段。在前一堂，我们讲到别报里面『往善趣恶趣』，这是唯识里所讲的引业跟满业。实在说，一切众生无始劫以来，沦落到六道轮回，要想超越六道确实是非常困难。难在哪里？难在我们对宇宙之间的真相完全无知，对於六道里面的理事因果，虽然也有听说，总是半信半疑，造成我们出离六道严重的障碍。这种疑虑随著死生流转愈来愈深，迷得愈来愈深，疑惑愈来愈深，纵然遇到圣贤，佛菩萨、觉悟的人来告诉我们，我们也很难接受。纵然表面上接受了，实际上这个无始劫以来的习性、习气没有办法放下，於是生生世世依然是随业所转，苦不堪言。
娑婆这个名词是梵语音译的，意思就是「堪忍」，这个世界真苦，你在这个世界生活还真能忍受，娑婆是这个意思。这个事实真相我们必需细心冷静的去观察，你就能看到，就在眼前，就在周边，再仔细去观察，自己也在其中。如果不觉，说实在的话你观察不出来，你要是真正稍许有一点觉悟，慢慢就明白。果然明白，你就不愿意再在这个世间住下去，那怎样？求出离的心就真诚恳切。我想离开这个世界，就像《观无量寿经》韦提希夫人一样。这个世界太苦，她找到释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛请教，有没有好的佛国土我们可以去往生？释迦牟尼佛非常慈悲，把十方佛刹用佛的神力显现在她的面前，让她自己去看，自己去选择。她也真不容易，看了之后，她选择阿弥陀佛的极乐世界。她说这个地方好，这个地方的人没有苦，不受一切折磨，向世尊请求怎样往生，这是《观经》发起的因缘。觉悟了，韦提希夫人觉悟了，我们现在在这里吃苦，不觉悟，不知道这个世间苦。
所以，人遇到挫折，遇到逆境，遇到人折磨你，并不是一件坏事。那时候提婆达多如果不挑唆阿闍世王，阿闍世王是韦提希夫人的儿子，用现在的话来说搞政变。把他父亲害死，他继承了王位，把他母亲幽禁，行动自由都没有，所以夫人感到苦，才求脱离娑婆世界。想想以后往生了，连她的宫女统统都念佛往生，多么殊胜！所以，阿闍世王的政变，你说是好事还是坏事？在世间法说，这是很恶的事情，大不孝！杀父害母。从果报上来说，他做了一桩大好事情，让他母亲真正觉悟，超越六道轮回，往生极乐世界作佛去了。善恶没有标准！这个道理要懂，完全看你自己怎样转境界，你用智慧、用觉心来转，那就是古大德所说的，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，看你怎么转！
《楞严经》上讲得很好，「若能转物，则同如来」。什么人能转物？圆教初住菩萨就能转物，所以江味农居士在《金刚经讲义》里面讲到诸佛如来，他那个诸佛如来就是用《华严经》四十一位法身大士。「诸」，诸是多，诸佛就是讲的四十一位法身大士，诸佛如来。我们凡人也能到这个境界吗？跟诸位说，能！凡人里面什么人能？觉性高的人，也能转物，清凉大师所说的大心凡夫。心量大，不记仇，顺境、善缘感恩学习，认真学习；逆境、恶缘不生瞋恚，没有报复。受尽折磨只想出离，这就是韦提希夫人，韦提希夫人是凡夫，没证果，能出离，你知道苦，想去了。
所以，西方极乐世界往生所需要的条件，三个字，「信、愿、行」，真信、切愿，对极乐世界没有怀疑。相信这个宇宙之中确确实实有极乐世界，就像我们娑婆世界一样，确实有，不是虚构的，真有，一点都不怀疑。第二，真正相信极乐世界有一尊阿弥陀佛，发四十八大愿，接引遍法界虚空界一切想生极乐世界的人。无论在哪个世界，无论在哪一道，只要你想去，阿弥陀佛都欢迎，临终时候一定来接引。第三个，决定相信自己能往生，这才叫做真信！你对自己怀疑，怕自己不能往生，这个麻烦大了，这个跟阿弥陀佛就产生了障碍。你要具足信心，真正发愿，阿弥陀佛发四十八愿，我也发四十八愿，跟阿弥陀佛同心同愿。
在这个世间佛教导我们勤修三福，这是基础。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，具足众戒，我们对在家同修的要求是五戒，五戒都做到就具足；出家同修一定要学《沙弥律仪》，沙弥十戒二十四门威仪，你真正做到了，你是如来的出家弟子，非常重要！这都是往生必需要具备的条件。如果自己根利智深，再向上一著，能「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是教化众生。三福统统做到，条件统统具足，生实报土；能做到前面两条，生方便土；只能做到一条，这一条就是「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，能够成就上品十善，生凡圣同居土，这是最低的条件。
所以，佛在《无量寿经》上跟我们讲，修行基本的条件，「善护三业」，不能够大意轻视。善护三业头一句，「善护口业，不讥他过」，「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这些你要具足，要真做到。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们能够具足上品十善，善护三业是上品十善，凡圣同居土是决定得生，这个道理不能不懂！如果这一条做不到，后面全都没办法了。
我学佛五十三年了，出家四十六年，走了许许多多地方，看到这个社会愈来愈乱。宗教，不但是佛教，任何一个宗教，我看不出新的气象，我只看到逐渐逐渐在衰退的现象。什么原因造成的？我想了很长的时间，病根到底在哪里？为什么从前学佛的人能做到，现在做不到？从前读孔子书的人都能够守礼，现在为什么做不到？再看看其他宗教，也是一代不如一代，原因在哪里？我发现了，人权！现在这个世界讲人权，讲人权一定把古圣先贤教诲统统打倒，为什么？你侵犯我的人权。父母不能教儿女，你要管教儿女，你侵犯儿童人权，你要坐牢；老师不敢教学生，师父不敢教徒弟。现在果报现前了，什么样果报？社会乱了。
确实在古时候没有听说人权这两个字，长辈对晚辈管教都非常严厉。外国情形我不太清楚，中国我非常清楚，我们从小被管教就很严格，小朋友哪有什么权！而且在中国古时候，法律上有一条叫「亲权处分」，这一条取消，李老师告诉我，大概是在民国二十几年。因为亲权处分这个名词我小时候听说过，很多人不知道，应该是在民国二十年前后的样子被取消了。什么叫亲权处分？父母处分儿女，父母如果告儿女，「这个儿子不孝，请法官把他枪毙，把他杀头」，立刻就执行，不要请律师辩白，这叫亲权处分，最严重的。这是什么？你的父母都不要你，你还能在这个世间做人吗？没有反驳的。所以那时候的人，纵然不孝父母，还不敢不听父母的，表面还维持好。为什么？怕父母告状，他真的被杀头，没人救他。
至於小孩，体罚这是家常便饭，我们小时候天天挨打、罚跪，在学校念书被老师罚跪、打手心，是很普通的事情。小学的时候有，到初中的时候老师还有呵斥，高中时候就没有了。但是那时候还没有说人权，老师还是严格的管理学生，行深化教育，这是训导，深化训育。我们做学生的人得利益，感恩老师，不是老师这样严厉的教导，哪有我们今天，在这个社会上早就变坏了，所以对老师感恩。哪里像现在，现在人权端出来之后，佛菩萨、圣人都要退避三舍，小孩子行自由意志，他爱怎么做就怎么做。所以，儿子杀父母，兄弟相杀，夫妻相杀，现在在这个社会上不是新闻，天天都看到。
现在有许许多多人开始觉悟，怎么样拯救这个社会，想不出方法。我们学佛、学儒，真的是只学一点皮毛，这点皮毛跟这些国家领导人、教育界的这些领导人接触的时候，我把我从前所学的跟他们随便谈谈，他们都感觉得很惊讶，都感到很新奇，都很想来尝试，真能解决问题。你们现在所想的种种方式，制定成法律都不能解决问题。所以我说，佛教徒为什么十善五戒都做不到？读孔子书的为什么不能守礼？社会大众为什么不能守法？根本在哪里？根本在从小没有受过良好的教育，古时候有，现在没有了。这个教育是什么？就是这几年有很多人在国内外提倡的《弟子规》。
所以，我们在澳洲办的净宗学院，净宗学院里面头一门功课就是《弟子规》，必修课！这门功课分量不多，不是说要你能背、能讲，不是的。这是德行，是要你字字句句都要做到，都要能落实。你能把《弟子规》落实，学佛、持戒是轻而易举，一点都不难！你没有这个基础，所以你没办法，十善五戒都做不到，所以我们开这门课。我把我们学院的修学基础课程，《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》，做为必修的科目。佛经里面，选了《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪增注》，这是前面两年的课程。这两年你要是没有修好，修好的标准就是你有没有落实，你像不像古圣先贤的学生，像不像释迦牟尼佛的弟子？如果说不像，就被淘汰掉，这两年就被淘汰掉。你真做得像，那两年进入正科班，正科班三年，修学净宗五经一论，三年学这些东西。
这三年你的成绩学得不错，可以往上升，成绩通过不了，再第二次淘汰。最后第三个阶段是研究班，四年，四年是一部经，一门深入。我希望同学们将来能做专家，不要做通家，一生精力攻一部经，你变成世界第一。学多、学杂了，你的精神、时间、精力都分散了，你不能达到最高峰，所以希望一门深入。每个人能精通一部经，我们知道《大藏经》里面也不过就是三千部经，如果有三千个人的话，那就是一部活《大藏经》，每个人精通一样，对全世界弘扬，还得了！现在我们用网际网路、用卫星电视，有这么多人在一起修学，好像大的丛林学院一样，就能担负起对全世界弘扬佛法，你想学哪部经这都有专家。不可以搞多，不可以搞杂，根在哪里？世出世间法的大根大本在《弟子规》，在《了凡四训》。
《了凡四训》是教你深明因果，《弟子规》是做学生，弟子是学生。如果把它分开来讲，弟子，弟是晚辈，子是做儿女，我们做儿女、做晚辈的，应该要守的规矩，日常生活当中应当要能够做到的，比什么都重要。古时候，你不懂这个东西你不能做人，你在社会上无立足之地，人家瞧不起你。你不懂礼，你不懂规矩，不懂得处事待人接物，谁敢用你？谁敢接近你？所以，这门功课之重要性，现在逐渐逐渐有人觉悟了；但是不知道这门功课重要性的人太多太多了。
我上次离开澳洲之前，我访问坎培拉，在国会大厦，多元文化部的部长请我吃饭。吃饭当中他就谈到，他说澳洲现在的政策趋向於开放，往后十年，计画著引进外国的移民两千万人。澳洲现在人口是两千万，太少了，希望再移民两千万过来，大概将来总人数可以达到五千万，这是好事情。我听了笑笑，我说人口移这么多人来，跟原来居民增加一倍，他们来自不同的国家、不同的文化、不同宗教的信仰，我就跟他说，这些人跟原居民的相处，怎么个相处法？我提出这个问题，他也感觉得很严重，他说确实这是个严肃的问题。我说我有个办法帮助你。他说你有什么办法？我说我们可以利用学校，大学、中学、小学，利用学校，学校在放假的期间，利用学校的设备，教室、这些老师，我们办短期讲习班。讲什么？就专门讲人与人怎样相处，不同的文化、不同的族群、不同的宗教，我们怎样来相处；和睦相处、平等对待、互相尊重、互相敬爱、互助合作。我说开这个课程好吗？他说这个好！他说这个课程一开之后，将来这些年轻人，就是学校学生毕业，一定要参加这个班培训。为什么？他参加这个班培训，将来在外面，公司里面聘雇他，老板愿意。为什么？你学过这个课程，人与人怎么样相处，这是现在一般学校没有的课程，你懂得人与人之相处，老板欢喜，首先用你。
我给他出主意，你知道我骨子里面是什么东西？骨子里头就是《弟子规》，这个东西如果真正能够弘扬到全世界，落实，整个世界安定和平，非常可惜现在还有不少人不了解这门课程。我们协会，我们现在这个协会，将来也打算常常举办短期的讲座，开这门课程。这门课程的内容就是怎样与人相处，你在家里怎么样与你的父母相处，兄弟姊妹相处，邻里乡党相处；在学校怎样跟老师相处，怎样跟同学相处；在社会上怎样跟社会一般大众，就是你的领导相处，你的同事相处，你的属下相处，讲这些东西。这个东西搞好之后，中国古人讲「家和万事兴」，改良现在社会风气。这是圣贤教育，不是哪个人发明的，不是哪个人的学说，是大自然的法则。
所以，你的心善、行善，你就生到三善道，你的心不善，行不善，你就会到三恶道去。善恶的标准就是大自然的法则，大自然法则在中国古圣先贤所观察到的、所发现的，为我们说出，就是伦理道德。五伦是道，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这是道，自然之道；各人能够遵守自然的规律，那就是德。所以，父慈子孝，君仁臣忠，这是德，在中国称之为五伦十义；十义是德，五伦是道。中国政府这些年提倡的以德治国，了不起！从这个地方能看到中国的前途有一线光明。怎样落实道德？从《弟子规》开始，如果不从《弟子规》开始，道德只是一个口号。
学佛，佛讲得很清楚，如果不从净业三福、十善业道、三皈五戒这里落实，学佛也是一个口号，有名无实，你要做到！儒家要不讲五常道德，儒也没有了，儒家就灭亡了。所以，根就在《弟子规》，《弟子规》比什么都重要。那就是善恶的标准，绝对标准，你能够如教修行，你必定生三善道；你要是与它完全相违背，你必定生三恶道。所以，将来自