【受生同异。】
『同』是相同，『异』是不相同。
【端正丑陋，苦乐不同。】
菩萨问了这几个难题。下面这一段我们也可以把它念完，下面是清凉的科题，「结成前难」：
【业不知心，心不知业。受不知报，报不知受。心不知受，受不知心。因不知缘，缘不知因。智不知境，境不知智。】
问了这么多问题，这个真正叫做尖锐问题，这是难题，谁能解答？我们有没有能力解答？如果没有能力解答，我们细细看看「问明品」这一品里面的十位菩萨，这十位菩萨是怎样说的。所以说文殊菩萨问明，十首菩萨是答明。这一段是长文，后面有十首偈颂，问答完了之后，十首菩萨起来再问文殊菩萨，文殊菩萨与十首菩萨解释。实在讲，他们就像在演戏，演双簧，在表演，这一问一答，问的人通达无碍，答的人也不是真正的初信位的菩萨。觉首初信，初信位菩萨不定是哪一尊诸佛如来示现的，佛法里面常讲，「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛出现在这个世间作教主，「千」不一定是指数目字，就是说有许许多多、无量诸佛如来来协助他，来做他的学生，来做他的护法，来做他的弟子，这一台戏才唱得圆满，才唱得很生动，你要懂这个道理。
他在这里表演的是觉首这个角色，你真的把他当作觉首，你就错了。舞台台面上的人到幕后，幕后才能看到他的真身，在舞台上我们常常看到的。舞台上表演主角的，他的配角或者是给他跑龙套的，拿著旗子跑龙套的，说不定跑龙套在后台是主角的老师，这常常有的事情。老师在导演，要把这出戏演得有声有色，真正能感动人，能教化人，这个意思我们要懂。现在时间到了。
诸位同学，现在我们先看经文：
【佛子，心性是一，云何见有种种差别，所谓往善趣恶趣，诸根满缺，受生同异，端正丑陋，苦乐不同。业不知心，心不知业。受不知报，报不知受。心不知受，受不知心。因不知缘，缘不知因。智不知境，境不知智。】
到这个地方这是一段，文殊菩萨所问的。清凉大师在这一段《注疏》里面他分为三个段落，第一段是「立宗案定」，就是前面第一句『心性是一』，先把宗旨案定。「谓心之性故，是如来藏也」，清凉大师的注解注的文字不多，简明扼要，心之性就是如来藏，如来藏就是心之性。清凉大师又说，我们多看看他这几句，这个意思就能会通。「又心即性故，是自性清净心也，又妄心之性，无性之性，空如来藏也，真心之性，实性之性，不空如来藏也，皆平等无二，故云一也」，我们先来看这一段，这段就是立宗。
心之性，心跟性都难懂，都不是我们凡夫六道众生所能够知解的，这就难懂。我们常说的，不是我们的知识范围，我们的知识，世间凡夫知识没有达到这个境界，这心之性，问的文是「心性是一」。佛法，特别是在《华严经》，佛给我们说出，宇宙万事万物从哪里来的？佛给我们讲，「唯心所现，唯识所变」，心现识变，心能现，一切现相是所现。所现何以不能常住？为什么千变万化？这是什么原因？识，识变，「唯心所现，唯识所变」，所以《华严经》也成为法相宗主要的经典之一，经上说这个道理。
清凉跟我们解释，「心之性故」，讲心性，讲心性是心之性，著重在这个性，「是如来藏也」。这是清凉教导我们的，如来藏就是心之性。如来藏也不好懂，但是比前面这一句好懂多了，「如来就藏在这个里面」。如来怎么个讲法？《金刚经》上解释得很好，「如来者，诸法如义」，这是佛自己说的。「如」一般讲就是这个样子，一切诸法就是这样，这句话很深！我们凡夫不懂。怎么说一切法就是这样的？真的，本来就是这样的。《楞严经》里面说得好，「随众生心，应所知量」，又告诉我们一句真相，「当处出生，随处灭尽」。因为它有阿赖耶在里面，所以它现的相绝对没有一个是相同的，它所现的相不可思议，无量无边。
但是所现的这些相，你真的是通达明了，觉悟了，你就会肯定《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相，就是诸法实相，实性如是，实相亦如是。「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄之性就是心性，虚妄之性就是如来藏，关键就在觉迷。觉悟了，从此以后解脱了，真正解脱，得大自在；迷了？迷了就要受不同空间维次的障碍。在许许多多不同维次的空间，你只能够见到一个境界，或者你能够见到两个境界、三个境界，你不能统统见到。
清凉大师第二个解释让我们更清楚，「心即性故」，心就是性，性就是心，「是自性清净心」，这个话我们比较好懂，自性清净心就是「心性是一」。特别是我们修净土的同学，净宗里面所修的法门再多，方向、目标只有一个，就是《弥陀经》上所说的「一心不乱」。一心不乱就是自性清净心，心不颠倒就是自性般若心，心不颠倒就样样都明了，通达明了。心跟性可以合起来讲，也可以分开来讲，看在什么时候。我们什么时候知道自己得清净心？得清净心就是得一心不乱，功夫到了你自然知道，不必去问别人。自性清净心是理一心不乱，不是事一心，事一心还不清净，理一心才真正清净。得理一心不乱，生西方极乐世界实报庄严土；得事一心，生方便有余土；没得一心，带业往生，生凡圣同居土。这里头的理事因果我们总要晓得，我们才知道要怎样用功，怎样努力。
这一生到这个世间来了，什么都是假的，「万法皆空，因果不空」，你要记住佛这个教训。得究竟圆满殊胜的利益就是往生极乐世界，真正希望往生极乐世界，你必须要把这个世缘放下，你心里面还有那么多牵挂、忧虑，这个东西决定障碍你往生。不但障碍你往生，障碍你开悟，不舍不行！清净心怎么那么难得？眼前这些事事物物放不下，你的清净心怎么能现前？这事事物物里面最难舍的，五欲六尘，财色名食睡。财是第一个，能舍吗？眼前许许多多这些事物，你都很喜欢，你都想拥有，你能放下吗？你要想想，我现在在修道，我修的是自性清净心，这些东西跟我所修的完全相违背。我心里面有这些东西，自性清净心永远不会现前，这亏吃大了。
带业往生这是最幸运的，最难得的，也最殊胜的，令一切修行人羡慕！这是真的，不是假的。生实报土，我们没那么大的志气，只希望带业往生凡圣同居土就满足。不能说你错，也不能说你不错，为什么？你在这个世间加一把劲，多放下一些，确确实实能提升到方便土、实报土，你为什么不放下？历代修净土的人，有，不是没有，你看看三辈九品往生的都是凡夫，为什么别人能做到我做不到？所以，我常常劝勉同学，从自己内心下手，放下自私自利，放下名闻利养，这个世间名利绝对不求！来了，自然来了，不是攀缘，自然来了，来了还要看看有没有必要接受它。考量的标准是什么？完全在教化众生。如果对教化有帮助可以接受，不是我求来的，可以接受；如果对於教化没有帮助，你要它干什么？没用！
说到这桩事情，最明显的例子，出家人到大学里面去念个硕士、博士学位，你说有没有必要？没有必要！这些东西与出家不相干，与学佛不相干。如其说有四年的时间你去攻读一个博士学位，这四年的时间如果你专心攻读一部经，这一部经念通了，这个受用绝对不是博士学位能够相比的。我是早年就明了了，我不干这个事情。有人送来，当年我在台湾，韩馆长的表哥在日本，在日本出家，在那边交际也很广。他告诉我，给我弄个荣誉博士学位，我听了笑笑拒绝了。那时候如果我要是真的接受这个荣誉博士学位，大概我在台中就被老师开除掉了，你学佛怎么连这个都没放下！真的，不是假的。送给我尚且不能需要，何况别的。
这两年有三个学校送给我，我都接受，什么原因？它对於弘法有帮助。你要问有什么帮助？现在这个社会太乱，我们有很多和平的理念，以及怎样化解冲突、促进和平有效的办法，人家不会来找我。这是澳洲大学校长跟我在一起做深入的交谈，他说在国际上，尤其联合国，许许多多促进和平的会议，所邀请的都是专家、学者、教授。所以，他希望我接受这个学位，代表澳洲、代表大学参加联合国这些会议，把我们的理念方法介绍给他们。我想想这个有道理，我才接受。
伊斯兰大学也送一个学位给我，我们大家都知道，这几年全世界出现一个新的名词，「恐怖分子」。以前没听说过，好像全世界的人都生活在恐怖当中，这多可怕！这多悲哀！这些恐怖就跟伊斯兰连成一起。我不是伊斯兰的教徒，我认识伊斯兰，我了解伊斯兰，我跟他们交往很多，没学佛之前我就跟他们交往。在学校念书的时候，同班同学有几位是回教徒，好朋友！所以他们的一些出版物，我早年就看过，我很喜欢，特别是对它的五功、五典。以后我才晓得，五典只是中国的伊斯兰教，外国没有，外国只有五功，没有五典。五典跟中国的伦理完全相同，这是中国伊斯兰教吸收了中国传统的文化，丰富了他们的教义，他们很温和。他们这个国家也希望我在国际上替他们多说说话，希望化解这个误会。这是我的责任，我应当要做的，所以我也接受了。每年他们会安排我到学校做几次讲演，我也答应了。促进宗教团结，促进种族和睦，化解一切误会、对立，才能真正消除冲突、促进和平，我们为佛弟子有这个责任，有这个使命。接受不是随便接受的，不是没有正当理由接受的，大家不可以不知道。
归根结柢，我们终极的目标是自性清净心，你看这几年我所提的修学中心，「纯净纯善」。十几年前我提出来的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个理念我们学习了十几年，现在再往上提升一层，纯净纯善，这是自性清净心。修学是有层次的，如果不从真诚、清净、平等、正觉、慈悲下手，自性清净心是达不到，要从这里下手，这是大乘教。大乘教要能够修好，我们现在已经放弃了小乘教，其实虽然不说小乘，我还是读小乘经，我还是学小乘。我在台中求学跟李老师学教，第一部经《阿难问事佛吉凶经》就是小乘经，还是以这个为基础。在大乘法里面，《十善业道经》这是学佛的基础，通小乘、通大乘，通显宗、通密宗；宗门、教下都不例外，只要是佛法都要从五戒十善下手，认真去学习。所以这么多年来我非常感慨，为什么我们五戒十善不能落实？诸位同学，不管在家、出家，你自己修学有没有想过这个问题？这很重要！
为什么三皈、五戒、十善做不到？三皈、五戒、十善做不到，换句话说，你虽然学佛，你这一生一事无成，你什么都学不到。重要！我想得很多，想得很久，《弟子规》没做到，「童蒙养正」没学过。我就想到从前我们在台中跟李老师学佛，李老师非常重视童蒙养正。陈弘谋的《五种遗规》，老师叫我们读，做为补助的教材。虽然他没有把这门东西当作一门功课来让我们学习，他让我们自修，从这上奠定基础。每个星期给我们讲一篇古文，十年没有间断，《古文观止》三百篇，一个星期讲一篇，十年把这部书讲完。李老师教我们没有按次序，都是选著讲，到最后全选了。我请求老师讲《礼记》，请了好几次他才答应，给我们讲了几篇，当然最重要的是「曲礼」。这些东西没有学过，所以三皈、五戒、十善不能落实。
诸位一定要知道，三皈五戒十善不能落实，没有入佛门；三皈五戒十善落实了，也是在家居士，不是出家人，出家人至少要落实《沙弥律仪》。你看今天有几个人在这上下功夫？有几个人真干？这是很值得我们深思的。佛法衰，世间有灾难！灾难从哪里来的？这么多人没人教！佛法兴，有很多人在教。他不出来讲经他也在那里教，身教，他给社会大众做个好榜样，所以发愿念佛往生都能得生。真的，祖师所讲的万修万人去，一个也不会漏掉。可是若不能真正依教修行，那就是李老师讲的，万修万人去是唐朝时候祖师大德说的，也就是说一千三百年以前万修万人去，今天念佛人，李老师讲得不客气，一万个念佛人真正能往生只有一、两个。为什么会变成这个样子？那就是三皈、五戒、十善都没有，你怎么能往生！
靠临终那一念，有没有往生的？有！而且还不少，这是怎么回事情？过去生中生生世世修这个法门，非常可惜，这一生当中他没有遇到善缘，没有遇到净土，临命终时才遇到。遇到之后就能信，就能发愿，就能念佛，所以说临终一念、十念都能往生。这个话是经上讲的，哪里会有错！为什么会往生？我们很清楚，累世的善根在这个时候发现，不是他这一生修的。像我们这些人临终一念十念行不行？我给诸位说，肯定不行，怎么知道不行？你已经遇到了，这么多年你都不肯干。这就说明你过去生中跟那个临终遇到佛法一念十念往生的，你不如他，他过去的善根比你深厚，你比他差远了，是这么个道理。所以他在临终的时候一念十念他能走得了，你走不了。你想想看，你牵肠挂肚，心里面拉拉杂杂，一样都放不下，这些东西把你往三途拉！人天两道你都没分，如果有人道的分，你能够求往生，肯定得生。你看佛在经上讲的，人道要具备什么条件？五戒十善。我们五戒十善有没有做到？五戒十善是人道的因，上品十善、四无量心是天道的因。自己一定要多想想，要多问问自己！
每天不能不反省，你们念《了凡四训》就知道，袁了凡天天反省。上一次杨老师来，把《宝坻县志》当中有十二卷，记载袁了凡当时做县令（现在讲县长）治理这些政绩，记载在这个书里头，看了之后非常令人感动。