藏学校里面的小学一年级的学生，你入门了，你就了不起了，文殊菩萨都赞叹，文殊菩萨都对你致敬。从此以后，你的方向、目标完全正确，你走的是成佛之道，诸佛菩萨恭贺你。你肯定，我常常讲，肯定自性本善，肯定人性本善，肯定自己有佛性，众生有法性。
本善、佛性、法性是一桩事，一而三，三而一，从这个地方建立信心起修，这还得了吗？所以这一发心就超过声闻、缘觉，这是初信菩萨，初信位的菩萨。他所修的科目就是前面讲的，「十智如来，十首菩萨」，到经文后面还要细说，这是你修学的科目，这个科目就是德目。世出世间圣贤教导我们的，自自然然都包含在其中，我们净宗所依据的「净业三福」，净业三福圆圆满满在里面。你真的是圆顿大乘初发心的菩萨，三福圆圆满满你统统做到了。「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师，你真做到了，自自然然做到，没有一丝毫勉强。你自己没有感觉得「我做这个好像有什么障碍，有什么辛苦」，没有，完全自然，做得很自在。「慈心不杀，修十善业」，一般人讲到持戒：持戒好难，好不容易！菩萨持戒完全是自然的。我们今天为什么感觉得好困难？那就是养成了一个坏的习惯，现在要恢复正常，好像很别扭，很不习惯，就这么个道理。
这里头最重要的关键就是认知，有了正确的认知，佛知佛见，什么都不难，为什么？本来是这样的。像这个地方长者讲的，「谦虚、宽恕、仁爱、慈悲」，这是本来就是这样的，哪里带一点点勉强！为什么你今天做不到？你迷失了。你本来是这样的，跟诸佛如来无二无别，是你在无量劫中，在六道轮回染上这些坏习气。染污的时间长，染污得太严重了，所谓是习惯成自然，把你自己本来的德行、本来面目完全迷失了；真正觉悟，立刻回头，一回头，原来就是！这四个德行也是长者随便捻出来的，略举！四德。说明回头的人、走成佛之道的人，以前迷失了，迷失了走三途、走六道，现在从三途、六道回过来走成佛之道；这一回头，德行立刻现前。我们要回头，不回头就不得了，不回头就是前面所说的「永劫漂沦」，李老师以前讲长劫流转，流转就是六道轮回，苦不堪言。所以第一种，真正有觉悟的人，真正发大心的人，行！所以说我们每个人可能都有分，只要你真正觉悟。
第二个，是「信满发心」，这实在讲我们恐怕做不到，这个发心是初住，发心住。「十住位初」，就是初住，「名初发心住故，即十慧菩萨，十个月佛，是其因果也」；十慧菩萨是因，十个月佛是果，这要十信修满了。所以，第二个发心是初住菩萨，发心住。第一个讲修信解发心，是十信菩萨，初信位的菩萨；初信位的菩萨，我们努力一下有指望。如果真的我们到初信位菩萨，念佛往生西方极乐世界，给诸位说，不是凡圣同居土，是方便有余土，这是大幅度提升。如果是第二种信满发心，往生西方极乐世界是实报庄严土，不是方便土。你看看真正学《华严》，对往生帮助多大！太大了！
不学《华严》，不懂《华严》教义，真正念佛往生成就的人都是在凡圣同居土，这给你讲实话。你要想向上提升，生方便土，生实报土，当然最有利益的是《大方广佛华严》，真正能够教你在一生当中提升品位，这是我们不能不知道的。没有这个缘分就不说了，没有缘分是什么？没有缘分读《华严经》，没有缘分学《华严》，所以不说了。《阿弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，没有这个机缘就是没有因缘。你有善根、有福德，老实念佛也行，但是多数都是凡圣同居土。凡圣同居土就不错了！蕅益大师讲的，凡圣同居土下下品往生，我也满足了。那是真的，不是假的。下下品往生得阿弥陀佛本愿威神加持，也是阿惟越致菩萨，净宗法门不可思议。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二０二集） 2003/12/26 澳洲净宗学院 档名：12…17…1202
诸位同学，请看「光明觉品」，李长者的开示，我们从「发心有二种」看起，这是一个整段。
「是故发心有二种，一修信解发心，但修十信解故，即如前十智如来，十首菩萨是，二信满发心，十住位初，名初发心住故，即十慧菩萨，十个月佛，是其因果也」。这一段前面都向诸位报告过，在这个地方我们重覆再念一遍，说明这两句话非常重要，总是期望同学们，「信满发心」我们真的是做不到，但是「信解发心」是可以做到的。
「信解」，关键在这两个字，佛在这部经上所说的你懂不懂？「解」是懂不懂，你能不能理解？这经上说的最重要的一句话，就是「自心原本是不动智佛」，你相不相信？这句话要换成我们中国世俗里面讲的「人性本善」，你相不相信？要相信了，大乘教里许许多多重要的一些纲领、原则都能会通。「十方三世佛，共同一法身」，你相不相信？你能不能理解？「心包太虚，量周沙界」，你能不能理解？你能不能相信？你相不相信你自己本来成佛，只是现在一念不觉而起无明，无量劫来愈陷愈深，造成今天的样子。迷得再深、迷得再久不怕，只要一觉悟就回头，只要一觉悟就能够恢复，恢复你的本善，恢复你的菩提心，恢复你的不动智佛，恢复你的妙慧德用。妙慧德用就是文殊跟十慧菩萨，这十首菩萨，十慧菩萨。
信解发心，你果然能理解，果然能够相信，经教里面常讲的见惑，「身见」，你有没有破？不用破自然没有了。我知道我自己现在这个身、现在这个思想跟大宇宙的关系，我搞清楚、搞明白了。大宇宙是我自己的法身，这个身是我法身里面的一个细胞，一毛端而已，这关系搞清楚、搞明白了，所以身见破了。「边见」，边见是对立，两边，自自然然对立没有了。我常讲的，我们学佛决定不能跟一切人事物对立，对立这当中决定起误会、起矛盾，这样发展下去之后就有麻烦，会惹出天灾人祸。所以，决定不能对立，为什么？法性里头根本就没有对立，所以，对立是造业。於世出世间一切法，对立没有了，就是边见没有了。「见取见」，是分别执著因果里面的果报；「戒取见」，是分别执著因果里面的业因。你入这个境界，试问问你还有没有因果？因即是果，果即是因，因果不二，这是见取见、戒取见也没有了！既然契入诸佛的境界，哪里还会有「邪见」？你看看，这比三乘人断见惑真的是容易太多了！上上乘人从根本修，根本是什么？於一切法不起心、不动念、不分别、不执著，见思烦恼不要去断，没了，当下就没有了。
转恶为善，真善、至善；转迷为悟，大觉、圆觉；转凡成圣是法身菩萨，大圣不是小圣。所以，我讲的这些东西，你听懂了没有？你要听懂了，哪有不入境界的道理！哪有不转念头的道理！我特别念这一句，提醒同学们，这部经是无比的殊胜。如果真的有这么大的福报，能把这部经从头到尾学完，你就跟善财童子一样圆满成佛了。世间（这个世间不是指我们这个世间，十法界）一切诸佛刹土里头，不知道有多少菩萨希求这个法门，求不到！没有机会。我们的缘实实在在殊胜，居然在这一生当中遇到，希有难逢。希望大家要珍惜，太难得的缘分，要真正能理解，要转变我们错误的观念思想，依教奉行。
向下，十首菩萨所说的偈颂句句都是无比的精彩，你能解、能信，你就是信解发心。那恭喜你了，从今之后，确确实实你是大乘圆顿大法里面入门的菩萨，初信位就是菩萨。五十一位菩萨，你已经上了学了，你已经是初阶的菩萨，这是圣人，这不是凡夫。虽然，你现在还没有能力超越六道轮回，可是你已经得到了保证，决定不堕三途。你在这个世间修行是人天两道，你会快速的向上提升，这跟其他的三乘不一样，你会快速提升。如果你能把这个解行发心回向净土，求生极乐世界，这就真正是加速度，几何级数，很短的时间你就成无上道了。长者在此地告诉我们菩萨说偈的大义，这是总的纲领，总的原则。
我们接著往下看，「又就此说颂门中，义分为二」，这里头有两个意思。第一，「明文殊师利说十偈颂」，底下我们就看到了，大意是「叹如来十种德，令信心者信解增广」。从前面你建立了信心，知道自心是不动智，不动智就是根本智。世出世法是从自心里面变现出来的，唯心所现，唯识所变，一真法界是心现，十法界是识变的，心现识变。一真法界里头没有识，转识成智，初住菩萨就转了；信解菩萨是知道这个道理，知道这个方法，自己想转还没有能转得过来，十信位的菩萨。信满就是你转过来了，你转第六识为妙观察，你转第七识为平等性，转阿赖耶为大圆镜，转前五识为成所作。你凭什么转的？凭信解！所以文殊菩萨在此地说这个偈颂很重要，把你的信解扩大，把你的信解增上、增广。「叹如来十种德」，如来十种德就是自心的十种德，目的是让信解菩萨信解增广。
第二，「明信心者，心地增广，其光渐增，其光渐增者，明信心渐胜」。这是菩萨说偈目的之所在，用意之所在，我们今天不得已，讲目的，讲用意，为了什么？为了初学你好懂。如果你真正稍稍契入境界，这些话都叫废话，入文我们就看到了。「一一随光所照之境，以心观之，随方令心无碍，尽十方总然，十方观遍，唯有能观心在」。为什么？所现的一切万相都是心现的，你能够在十方观遍，唯有能观的心，就好像古人讲「以金作器，器器皆金」。你到一个金饰展览会里面去参观，几千种、几万种不同的金饰制作，琳琅满目，没有一个同样的，美不胜收。你看完了之后怎么样？原来这里全是黄金，除了黄金之外，没有第二个东西。这就是你看了之后，唯有能观的心在。
能观的心是什么？法性！所有统统是法性现的。谁的法性？自己的法性。「能观」的观就是佛性，就是妙慧，就是不动智的起用，佛性；不动智是法性，妙慧是佛性，佛性跟法性是一个性，能观、所观是一体。这个事太深太深，你能不能理解？你能不能深信不疑？你能够从这个地方契入，声闻、缘觉、权教菩萨怎么能跟你相比！你自己也不知不觉自自然然的就入了住，就到初住这个境界了；不知不觉无明也破了一、二品，没想破无明，无明也破了。
这里头开头这一句，「一一随光所照之境」，这句话你懂不懂？什么叫随光所照之境？眼随见性之光照无边的色性，见性是佛性、是妙智，所照之境，那个境是法性；见性见法性，见性跟法性是一不是二。在耳，闻性闻声性，闻性之光所照的是声境；能闻是佛性，所闻的这个声境是法性。其他不必再举了！这是教你什么？教你在日常生活当中怎么用功！「以心观之，随方令心无碍」。你入了什么境界？无障碍的境界，这是华严境界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。「尽十方总然」，这句话做总结。「十方观遍，唯有能观心在」，这就是见性不著相，性相同源，性相一体，性相不二，入这个境界。
「复观能观之心」，这是再深入一层，这个观是觉，能观的心，能观的心也没有内外。能观、所观俱不可得，融成一片，分别妄想都尽了，都没有了。这时候「十方无碍，方入十住初心」，这个境界才能够契入发心住；换句话说，你超越十法界，你入一真法界。一真法界里面有四十二个阶位，你现在得到第一个阶位，发心住。发的是什么心？给你说真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真的发出来了。这个心发出来绝对不会退转，绝对没有改变，永远不会改变，永远不会退转，只有逐渐逐渐的增广，逐渐逐渐的增上，向上提升。从初住扩展到二住，二住再扩展到三住，一直扩展到等觉、妙觉，就圆满了。
向下，经文第一段，「文殊说颂中」，文殊菩萨说偈颂，这里面「叹如来十种德，令信心者渐渐增广」。现在我们看经文：
【尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所。同时发声。说此颂言。】
这一段经文清凉大师有注解，「言一切处文殊者，略申三义」，这是清凉大师给我们做导游，为我们讲解说明。偈文、偈颂分为两大段，这是第一大段，说颂的人，这偈颂什么人说的；第二大段，他说些什么。所以我们刚才念的这一段是长行文，这是属於第一段，文殊菩萨说的。长行里面说『一切处文殊』，这我们得怀疑了，这「一切处文殊」怎么讲法？是一个文殊菩萨变化很多很多身，在各个地方同时说；还是各个地方都有文殊菩萨，有很多很多的文殊菩萨，哪个对，哪个不对？
清凉大师给我们略申三义，他从三点来说。第一，「约当节」，当节就是就我们现前这节经文来讲。「如初节中，百亿佛前，有百亿文殊」，这就是一切，文殊不止一个，每一尊佛前都有文殊菩萨，百亿佛就有百亿文殊，所以这是一切处文殊。「各各说当节之偈，故文皆云，各於佛所」，清凉大师在《钞》里面还有注解，小字是属於《钞》，注解《疏》的，怕《疏》里面讲得太简单，怕我们还看不清楚，清凉大师很慈悲，再加以解释，都是为我们初学人著想。我们把他的《钞》文念一遍，「约文，即是以应就机」，下面是比喻，「令百川中一时见月，各各皆说当节之偈者，如百亿内，同说若有见正觉偈，第二节内，同说众生无智慧偈，然有四句」。
这个四句里头，第一，「一切处文殊，同说一偈，是一切即一」。一切处是讲前面讲的百亿，百亿佛前，每一尊佛前都有文殊菩萨。在一切处，文殊同说这一偈，这是「一切即一」。第二个意思，「但一文殊，十节说偈」。每一节他都说，这是讲一个文殊，是讲一尊佛的处所，一个文殊，十节当中，他都说偈，这是「一即一切」。前面是一切即一�