道场，早年我们韩馆长主持的「台北华藏图书馆」，以后又有一个道场，「佛陀教育基金会」。是不是很如法？不是。但是那是我学习、历炼的一个场所，我在那个环境当中磨炼，历事炼心，成就自己。真正的道场，我在讲经讲过很多很多次，六和敬的道场，我这一生一个都没有遇到。哪里有六和敬的道场？道场住两个人都闹意见，都不和，所以世法里头常讲家和万事兴，由此可知，在这个时代烦恼习气多重。我今天要不是在这个摄影棚里面讲经，我就不会住在这个世间，早就往生，跟阿弥陀佛走了，你说我留在这个世间干什么？没有理由。对这个世间毫无贪恋，这个世间人要的我都不要，我所要的世间人不要。所以我们在一起，纵然你不能契入，也好，所谓「一历耳根，永为道种」，你这一生不能成就，阿赖耶识里面种了这个种子。这一生不能往生，李老师讲你还得要经历长劫轮回，总有一天你会成就，你会到极乐世界去，这是肯定的。哪一生哪一劫，那我们就不知道了，真实的利益在此地。
大乘里面，知见比什么都重要，所谓佛知佛见，《法华经》里面讲「开示悟入佛之知见」，这个地方是讲初信菩萨。这个地方的初信，诸位要晓得，佛法里面讲，天台讲的藏、通、别、圆。藏教是小乘，通教就是大乘，它前面通小乘，后面通大乘，大乘的开始。别教跟小乘完全不一样，别於小乘，这就是纯大乘。后面是圆教，圆教是圆融无碍。什么叫圆融无碍？《华严》说的「一即是多，多即是一」，藏、通、别、圆是四，四就是多，一即是多，多即是一，四即是一，一即是四，不二！这个知见纯真无妄，所以大乘人，圆教初信菩萨，初信位菩萨知见跟诸佛如来、法身大士没有两样。两样的那是讲断证功夫不相同，每个人根性、缘分不一样。有人在挫折当中觉悟，有人在顺境当中他会觉悟，大概来说，挫折当中磨炼人比较多一点，顺境里面成就的人比较少，不是没有，有。
世间法亦复如是，你看历史上，中国、外国，古往今来，英雄豪杰出身贫苦，受尽了磨难、折磨，他成就了。释迦牟尼佛为我们示现的，舍弃荣华富贵，六年苦行，他成功了。所以，逆境造就人、成就人比例占多数。在小乘法里面，大家尊敬的是迦叶，阿难、迦叶，迦叶修苦行的，真的要从苦行当中成就。可是大乘法不是这样的，大乘法修行的代表是善财，善财生在富贵之家，真的是享尽荣华富贵，他不是个修苦行的，个人根性不相同。大乘比小乘高也高在此地，要知道富贵淘汰人比逆境淘汰人要深、要广。往往英雄豪杰在荣华富贵里面，这个生活一过，他的志气就完了。在荣华富贵里面，享受荣华富贵而不贪恋荣华富贵，这是真正英雄豪杰，难，这个太难！太难了！所以，小乘人始终保持苦行，它有这个道理在，那个淘汰太厉害了，有几个人能禁得住？所以，大乘代表是善财，小乘代表是迦叶尊者。
大乘的见解同佛，断证真难，那不是简单的。我们学佛几十年，我学佛五十三年了，烦恼习气有没有断？跟诸位说没断，伏住而已，伏住是石头压草。遇到净宗法门很幸运，真正发愿能往生，伏住烦恼就能往生，伏不住就不能往生。伏住烦恼，你就要想到智者大师给我们做的示范，随缘，恒顺众生，随喜功德。就是无论在什么样境界里头，绝对没有自己的意见，听别人的。听别人的，自己要有智慧抉择，随顺他，他做的，对社会、对众生有利益，没有害，我们随顺他；如果对社会、对众生有伤害，我们就不随顺他，守住这个原则就好。你们想做，我赞叹，我要有能力，协助，没有能力，赞叹；你做的事情不如法，我不随顺，我对你很恭敬，但是我不会赞叹你的事。
可是你要懂得世间人情多变，变幻无常，原本是个好人，最后他就变成不是好人。什么原因？最后或者是他得到名利，得到名利就起了贪心，贪瞋痴就生起来。最初没有得到名利的时候，修行修得很不错，很如法，名利现前之后，他马上就堕落，人就变了，我这一生遇到的很多。最初，我还是做学生的时代，在台湾，我在台中跟李老师学教的时候，我那时候刚刚出家没多久，也在教学，也在讲经。台湾中部好像嘉义这个地方有个「禅林寺」，女众道场，这里面有几个女众过去曾经听我讲经，听了很欢喜，来请我，那个寺庙刚刚建好，请我到那里去讲经。我一看到这个寺庙的名字叫禅林寺，我说好，我跟你们讲《禅林宝训》。《禅林宝训》老师虽然没教，但是老师很赞叹这部书，教我们应该要看要读，都是祖师大德非常宝贵的教训。我读了以后很欢喜，我说好，我来跟你讲。
好像是讲了十几次，一个星期去讲一次，讲了十几次，寺庙里面吵架，吵得很凶。为什么？为了争位置。住持当然没有争，住持是没有话说，这个道场是他的徒弟出去化缘，二、三年化缘建立的。有些人说我化得最多，我要做当家，那个说我化得也很多，我要做知客，彼此争执不下，这个住持和尚也没办法，徒弟不听话，师父做不了主。我把这种情形回去向李老师报告，李老师告诉我：算了，不要再去了。我说行吗？东西没有讲完。可以，到此为止。我从这个地方才了解，经不一定要讲完，看缘分，道场里面出了变化的时候，经可以中断，哪里有缘到哪里去；这个道场修学不如法，我们赶快离开，李老师教的。
我这一生没有离开老师的教诲，都是遵守老师的教导，处事待人接物、弘法利生，念念不忘老师，你们在十楼看到我老师的这些法相，供养在这边。念念不忘经典的教诲，我们的修学才会有成就，我们的信心是从这个地方建立的。这个地方特别提醒大家是依一心法，大乘是依一心法，《华严经》里面所说的，特别在缘起，唯心所现，唯识所变。心，真如门，识，生灭门，心识不二，就是真妄不二，真如跟生灭是一不是二。
我们再看下面第二段「述问意者」。述是叙述，文殊菩萨前面提问，这一句问我们千万不要疏忽，文殊菩萨问的我们还没读到，前面只提了一句，「尔时文殊师利菩萨，问觉首菩萨言」。在这里先叙说一下菩萨问的意思，到下面我们就会看到这个经文。「述问意者，谓明心性是一，云何见有报类种种，若性随事异，则失真谛，若事随性一，则坏俗谛」，这种问题确确实实是现在人所讲的尖锐的问题。世间尖锐问题不少，这叫出难题，文殊菩萨这个问题真是叫困难，他要问我们，我们怎么解答，所以这个问意很深很深。
心性是一，在《起信论》上讲得很清楚，确实是一心，但这一心里头有觉、有迷。觉是真如，现的是一真法界，华藏是真如现的，心现，西方极乐世界也是心现，没有识变。为什么会有十法界？十法界依正庄严是唯识所变，就是生灭门，六道是生灭门，六道外面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛（这个佛是讲十法界里面的佛），没离开生灭门。天台家讲叫藏教佛，佛门里也称为藏头佛，诸位要听到这个名词「藏头佛」，藏佛就是藏教的佛。藏教的佛他的程度比《华严经》圆教初住菩萨还低，大概藏教佛的地位就是十信里面的九信位的样子，十信心满就入住了。七信是阿罗汉，那么菩萨应该是在八信，佛是在九信，位子并不是很高，习气还没有断，所以断习气是真难。也就是说他的妄想、分别、执著，执著是没有了，是断了，分别还在；我执断掉了，法执犹存，是这样的境界。必须到法执也断了，这才能够超越十法界。超越十法界，在此地讲就是十信心满，他入住了，初住菩萨；初住菩萨才破一品无明，证一分法身，那就是入华藏世界。
入华藏不错了，但是华藏这四十一个阶级，从十住、十行、十回向、十地到等觉、到妙觉，要修多长的时间？在经上常讲三大阿僧只劫，这个诸位一定要懂，三大阿僧只劫不是对我们讲的，我们没资格。三大阿僧只劫是圆教初住菩萨，《华严经》上说的，初住菩萨修到十地，就是法云地菩萨，这个时间是三个阿僧只劫。佛在经上讲得很清楚，第一个阿僧只劫修三十个位次，就是十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫修七个位次，愈往上愈艰难，修七个位次，这七个位次是初地到七地；第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。所以三大阿僧只劫修满是十地菩萨，法云地的菩萨，修满之后他就是等觉。等觉再要成为妙觉，佛没有说要多少时间，我们看这种情形，你看看第一个阿僧只劫修三十个位次，第二个阿僧只劫修七个位次，第三个阿僧只劫修三个位次，等觉到妙觉这一个位次，我相信至少也要一个阿僧只劫，愈往上愈不容易。
然后你才晓得，为什么文殊、普贤十大愿王导归极乐，把华藏世界的有缘人，统统引导他们往生西方极乐世界。为什么？到西方极乐世界快！你是圆教初住菩萨，你在华藏世界修，你看看我们算至少是四个阿僧只劫，你到西方极乐世界太快了，半个阿僧只劫都不需要。诸位要是念《观无量寿佛经》你就了解，这是得阿弥陀佛本愿加持，便宜占大了！这样的机会，开经偈上讲得好，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲的，「无量劫来希有难逢的一日」，我们今天遇到，你说这多难得，多么可贵。现在时间到了。
诸位同修，请坐。我们接著来看「述问意者」这一段。它的意思是说「谓明心性是一」，这就是说明心性是一，心性既然是一，「云何见有报类种种」。为什么？这个「见」古时候这个字跟现在的「现」有同样的意思，也能读现，现就是示现、显现，显现报类。十法界依正庄严，种种不同，这个种种就是太多太多。为什么心性是一，会现种种差别不同的报类？像佛、菩萨跟三恶道，这就悬殊太大了，为什么会有这种现象？下面问了两个问题，「若性随事异，则失真谛」，种种报类是事，是事相，如果性要随事相，那佛讲真谛的意思就讲不通了。真谛是什么？永恒不变；真谛就讲不通。「若事随性一，则坏俗谛」，事是森罗万象，森罗万象要随著性，性是永恒不变，那俗谛就讲不通。俗谛是变幻无常，真谛是永恒不变，这个问题怎么解答？现象说出来没错，确实是这个样子。底下这些文很重要，我们不能够轻易的疏忽。
「设彼救言」，这是假设，假设答覆的人要回答，把这问题怎么样把它圆融起来。他说「报类差别，自由业等熏识变现」，这就是讲十法界依正庄严，是由於业力、因缘、果报不同，这些东西薰八识五十一心所变现出来的，「不关心性，故无相违者」。这是一个说法，我们听听这个说法好像也有道理，说得也很圆。宇宙之间，无量无边的这些事理因果，他说得很有道理。
「为遮此救，故重难云」，遮是遮止，他前面说的是有道理，可是问的人听了这种答覆并不满意。为遮此救用现代的话来说，这个答覆我不满意，所以再难他，接著再提出问题。「业不知心等」，这下面到经文诸位就看到了，文殊菩萨说了十句，经文说「业不知心，心不知业，受不知报，报不知受，心不知受，受不知心，因不知缘，缘不知因，智不知境，境不知智」，这怎么答覆？这个现象如何能够自圆其说？实在说，这些问题我们问不出来。为什么问不出来？想不到！所以，我们读了这些问题，才知道世间人所谓尖端问题，真正不容易答覆的问题。文殊菩萨问的，这会问！觉首菩萨他正好是修这门课程，这是他所学的，由他来解答。
他们虽然断证，烦恼习气没断尽，不如初住以上菩萨，人家是明心见性，破一品无明，证一分法身，十信位没有。十信位我们知道，六信位，从初信到六信没出六道，七信到十信没有出十法界，没出十法界是凡夫。虽然是凡夫，我们也称他为圣人，为什么？他走的是圣人道路，虽然现在没有超越，肯定他超越，这是我们决定不怀疑的。你要是证得圆教初信位，佛在经上讲，佛是讲阿罗汉，断烦恼习气，天上人间七次往返，不要到第八次，七次他就圆满，这个七次往返是历事炼心。我们同学当中，需不需要七次往返？不一定，各人宿世善根不相同。为什么有人在这一生当中大彻大悟，明心见性？明心见性就这一生当中就到圆初住，就超越十信位，这是什么原因？过去生中善根深厚，生生世世都在修学。这一生虽然是又来了，有隔阴之迷，生到这个世间有隔阴之迷，可是他一定有缘分，有佛菩萨帮助他，机缘一到，一提醒他立刻就觉悟。
时节因缘到底是在什么时候，佛菩萨来帮助你，各个人的缘分不一定。有人在童年的时候，有人在少年的时候，有人在中年的时候，有人在老年的时候，甚至於还有人在往生前几天的时候，不一定。每个人的因缘不相同，这里头细说起来很复杂，不是个单纯的事情，但是你过去生中的根深厚，真的是有缘。时节因缘没有到，不能够有丝毫勉强，勉强不得的，世间谚语都常讲「命里有时终须有，命里无时莫强求」，学佛的人懂得因缘果报，所以没有一丝毫强求的念头。强求不能成就，强求要是真的有了成就，那也是恰好因缘碰上，他的因缘在这时候成熟，碰上了；强求要是不能成就，就晓得缘没有到。真正懂得这个道理，了解这个事实真相，你何必去强求？没有这个必要。好好的修自己的戒定慧重要，你要把你的功夫加深，你要提升你自己的境界，这个重要。
所以，五品位里面，知见等於佛之外，头一个教我们学习的就是随缘。随缘就不能够攀缘，我自己要想怎样怎样，那是攀缘，学一个恒顺众生，随喜功德，这是佛教导我们的。恒顺众生，你决定有好处，这叫真修行。恒顺众生，心是清净的，心是定的，对於外缘清清楚楚，了了分明，自己晓得怎样进，怎样退。我们在求学的时候