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我们这个经文一开始就是圆教初信位，圆教菩萨观照、理解，这是十信位中的观照跟理解，跟佛就没有两样。为什么有这样殊胜的成就？智者大师给我们示现的就是如此，五品位往生。五品位的观解跟圆教菩萨没有两样，但是断烦恼习气比不上初信位的菩萨，他还不是初信位，他是凡夫，初信位是圣人了。他知道此二不二，但是他烦恼习气没断，这个我们不能不知道。所以，五品位也是稳稳当当往生，生的是凡圣同居土，当然凡圣同居土里面决定不是下辈，中上辈往生。道理不可以不懂，不能不明了，对自己真的是有大利益。现在时间到了。
诸位同学，请坐。现在我们可以看经文了，清凉大师在科判里面说，「文中十段，皆先问后答，又先起明问，后解问明」，这些意思前面都讲过了，明是智慧，实在讲就是前面讲的妙慧。第一段是文殊菩萨提出问题，看经文：
【尔时文殊师利菩萨。问觉首菩萨言。】
这是问答之主，首先我们看到的是文殊菩萨，文殊菩萨提出问题问觉首。清凉大师注得很丰富，也说明这里面的意思太深，我们看清凉大师的《疏》。「问觉首者，彼得此门故，缘起深义，不觉则流转故」，《疏》里面这段文我们要特别重视。『觉首菩萨』修这个法门，得到这个法门，这个法门是什么？就是缘起甚深，清凉大师注解里头讲缘起的深义，觉首明白了。所以文殊菩萨要问缘起甚深，当然问觉首，不会问别人，这是他正是现前修学的课程。「不觉则流转故」，这问题严重，你觉了你就是圣人，你不觉你就是凡夫。流转是六道轮回，你要是不觉、不明了，你还是要继续搞六道轮回，你很难超越。缘起是真实的妙慧，总一切法，所以清凉大师首先把这个问题的重要性给我们说出来。
下面他说，「正显问端，略起五门」，我们先要了解清凉大师提出这个问题的用意。为什么要问这个问题？清凉大师在此地给我们解答，「初问所为者，有二义故，最初问之，一拂异见，二显深理」，这是首先讲二义，这两种义趣。异见是不同的看法，对缘起，现在在这个世间学术里面讲得很多很多，宇宙的缘起，生命的缘起，这是大问题，一直到今天都找不出真正的答案。说法有很多，没有一种说法是叫一切众生心服口服，你就晓得这个问题不是小问题，确实是大问题。文殊菩萨在此地问，觉首为我们解答，我们真的搞清楚，搞明白了，我们对这桩事情，过去所有的这些想法、看法都会放弃。知道怎么样？知道是错了，就能放下。
为什么甘心情愿放下？这个理太深，这种甚深的义理不是用言语能说的，也不是用想像可以思考的。你要真正懂得这个道理，你就回头了，不再胡思乱想，胡思乱想绝对找不到答案。你能够把妄想、分别、执著放下，答案就在你现前，你就明了了。虽然明了，你也说不出，不但说不出，你也没办法去思惟。大乘教里常讲，这个问题是「动念皆乖，开口便错」，开不得口，动不得念；念头一动，错了，口一开，那错中更错了，你怎么能了解事实真相！所以，佛家「言语道断，心行处灭」不是一句遁词，推卸的话，不是，是事实真相。只要离开言语文字，只要离开妄想、分别、执著，真相大白。佛见到，你也见到，你见到跟佛所见的无二无别，这就是佛境界，这就是佛知见。佛知见里面决定没有起心动念，决定没有分别执著。心行处灭，心行就是讲的起心动念，分别执著，没有；也没有言语，清清楚楚，明明白白。所以，你只要一起心、一动念就错了，为什么？落到意识里去；一分别、一执著，更错了，错在哪里？落在心所里面去，这就难了。
下面这又说两个意思，前面一个拂异见，它有三个意思，第一个，「令诸菩萨知法从缘，异外道见」，这些都很重要。诸菩萨就是从初信位到等觉位，初信位可以这么说，难道等觉位还是这样说法吗？是的，一多不二，一多不二就是前面所说的此二不二。为什么说不二？因为你没有分别，没有执著；你要有二，你一定有分别、有执著。譬如我们讲十信、十行、十回向、十地，我们都是这样说法，我们是有分别、有执著。真正没有分别、没有执著，随便你怎么说，说得再多都是一，就是经上讲的一即是多，多即是一，离妄想、分别、执著。所以，教一切菩萨知法从缘，缘起缘生，跟外道讲的不一样。
现在科学家说宇宙是从大爆炸形成的，在天文望远镜里面观察，现在的宇宙还是不断的在膨胀，多数科学家都肯定这个看法。最近还有科学家在研究，那个爆炸是什么爆炸的？从哪里爆炸的？总有个爆炸中心，总有个爆炸的点。他们去研究，真的还有答案，这奇怪了。说这个点很小，小到我们没有办法想像，我看到报告，报告里用个比喻说，说我们人的头发，头发很细，把头发切断，切断当中有个平面。这个平面的直径上排列宇宙爆炸这个原点，可以排多少个？他说一百万后面有三个亿，一百万亿亿亿。宇宙原点那么小，显微镜都看不见，他说是那个东西爆炸的。这跟佛法讲的一样不一样？不一样，但是跟佛法讲得很接近了。
佛法不是这个说法，佛法里面没有膨胀的说法，没有爆炸的说法，佛法里面讲法叫「一时顿现」，这是佛法的说法，一时顿现。《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，识就是心想，所以一切大乘经，佛常讲「一切法从心想生」。华藏世界、极乐世界里面的人心好，念头好，所以它的物质环境没有一样不好。为什么？这是佛经上说的境随心转。境是环境，山河大地，乃至於虚空法界，所有一切变化都是从心想；心想是识，八识五十一心所起作用，变现出不同的境界。如果离开心想，没有心想，那个世界叫一真法界，完美到极处，一丝毫缺陷都没有。心现识变，你得懂这个道理。
所以第二个，「知从心现，舍二乘见」。佛跟二乘不讲这个话，为什么？他的根性不利，讲这个他不懂，程度不够；这些话是跟大乘人讲的，不是跟二乘人讲的。第三个，「但心性起，不同权教」，这个起就是生起，就是现相，现相是心性，心性是能现，宇宙（佛法里面讲法界）森罗万象是所现。能所是一不是二，一定要记住，此二不二；能现跟所现这是二，此二不二，你才真正能契入，你才真正能懂得。这个跟权教菩萨所了解的不一样，为什么？权教菩萨没有放下妄想、分别、执著，他对这个道理纵然能听，不反对，不是他的境界，他没契入，这是第一个拂异见。
第二个，「显深理者，令诸大菩萨（这里加了个大菩萨，大乘菩萨），於此实义（实是真实），发深信解，起行证真，始终皆实，故问斯义」。修大乘的人对这个不能不知道，大乘所教的、所学的、所修的是什么？诸法实相，诸法是宇宙之间一切法，实相是真相。我在早年曾经问一个同学，他在辅仁大学讲《普贤行愿品》，我很赞叹，很难得，他是教授。我就问他，我说你用一句话答覆我，不要罗嗦，一句话，释迦牟尼佛四十九年他所讲的是什么？他答不出来。最后他来问我，我跟他讲，《般若经》上常常讲的「诸法实相」，我说用这一句来解答，行不行？他想了想，有道理。诸法实相就是一切法的真相，我们今天讲宇宙万法的真相。
所以我们学佛，要知道我们学的是什么，从这个地方建立正知正见。我们绝对没有错误的想法，没有错误的看法，绝对是正确的，是事实真相，佛在大乘教里面讲的确实；小乘教里面、权教里面，有随顺众生讲的。所以佛说法也是有个原则，佛依二谛说法，二谛就是真谛、俗谛。真谛就是诸法实相，讲真的；俗谛就是随顺你们，你们怎么看法我就随顺你们怎么讲法，这个容易懂，非常契机，讲真话我们都不懂。譬如说，佛讲一切法不生不灭，我们不懂，我们明明看到人有生老病死，树木花草有生住异灭，乃至於山河大地有成住坏空。佛也常讲，这个讲法我们懂，我们很容易懂，讲生老病死，讲生住异灭，讲成住坏空，我们没有怀疑，我们很容易接受。这是随顺众生知见讲，这叫随顺俗谛，这不是真谛，绝对不是佛跟大菩萨的境界，不是的。所以，佛依二谛说法，恒顺众生，随喜功德，因为你程度不够，你只能接受这个，你听起来很亲切、很欢喜，佛用这个来接引你。等於像办学校一样，佛所希求的是博士班，让你们个个都得到真正圆满的智慧。可是你现在程度不够，那只好办小学，办小学、办中学、办大学都是方便法。
所以佛法整体，就我们人间来说，什么是佛法？佛法是慈悲为本，方便为门，这叫方便法。把你诱到，诱到最高层的时候，完全跟你讲真实的，你就开悟了，大彻大悟。这个地方是十信位，十信位也能够讲这样深的法吗？是的，你要看看这是什么法门，就是说你要看看这是什么学校，这是华严学校，这不是权教，不是大乘，这是什么法？在中国佛法称为一乘法，「唯有一乘法，无二亦无三」。一乘法的教材，中国佛教过去祖师大德们肯定的，只有三种，一乘法：《华严》、《法华》、《梵网》。很可惜《梵网经》没有传到中国来，传到中国来的《梵网经》，只是里面的一品。《梵网》也是很大的一个部头，只有「心地戒品」这一品。你看那里面戒是心地戒，这个意思就深了！梵网菩萨戒是心地戒，一乘法，一乘法是成佛之法。所以说唯有一乘法，无二亦无三，《法华经》上说的，完全是讲真的，依真谛，不依俗谛。所以起步，从起步就把这个意思说出来。
实在讲，这种教学的方法，世间法也学会了。你看儒家教童蒙，课本《三字经》，《三字经》上头一句「人之初，性本善」，你说小朋友念了他能懂吗？到他长大了，胡须都白了，你问他「人之初，性本善」你觉得这个说法有没有问题？有的时候他还摇摇头。又何况孟子讲性善，荀子讲性恶，儒家自古性善、性恶就有两派，到底是善还是恶？孔老夫子说的话比他们就高明，孔老夫子说「性相近，习相远」，这是孔子说的。所以，性本善的善，你一定要懂得，它不是善恶的善，没有善恶。为什么？善恶已经是二，是二法，真的东西是不二，不二才是真；二就是俗谛，不二是真谛。所以，他那个善不能用善恶的善来解释，自性本善。
那么现在人会有善、会有恶，这个善跟恶都是习性，善是习性，恶也是习性，不是本性；本性，善恶两边都没有了，这是本性，这个道理小朋友怎么会懂？虽然不懂，他上学头一天就把这个教给他，为什么？我们读书求学，一生追求的，总的方向、目标就这一句。这一句在佛法里面讲，就是明心见性，明心见性是本善，这个意思多深，甚深！可是第一天第一堂课就教给他，这个教学的方法是正确的，不管他懂与不懂，总的方向、总的目标、总的原则要传授。《三字经》前面八句是总纲，我们应当重视，应当要好好的学习，你决定会有成就。
佛所说的修学的总纲领说得很多，分散在许许多多经论之中，可是总的原则不外乎这四句偈，诸位都知道的，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。你看看后头这句，「是诸佛教」，不是一尊佛，十方三世一切诸佛教化众生，绝对不会离开这个纲领，这个原则。那就是教一切众生「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，十二个字，这是佛法的总纲领。善恶的标准，随顺俗谛，就是世间的伦理道德；随顺真谛，《华严经》上所说的这十种甚深，这是真谛。所以，先要把这个真实的义理显示出来。
「发深信解」，当然这是华严根器，不是普通的根器。唯有华严根器的这种人，他才能信，他才能解，不但信解，他能深信、深解，这个难得。「起行证真」，清凉大师判这个大经四分他具足了，深信、深解、深行、深证。「始终皆实」，始是从初发心，初信位的菩萨，终是到佛果，妙觉位，总共四十二个位次，始终皆真，这是最难得、最可贵的。我们学佛，虽然达不到，应当不忘记教诲，时时刻刻念著我应该早一天契入。儒家讲虽不能至，心向往之，真正好学、肯学的人要有这种心态，不断的提升自己。初学确实有距离，这个距离只要好学，愈拉愈近。
我自己的经验清清楚楚，明明白白，如果我四十、五十就死了，我的境界很低。四十、五十念佛往生，我自己心里很明白，生凡圣同居土，三辈肯定在下辈。下辈当中自己有把握的，下辈中生，一般人也讲下品中生，这是四十、五十的境界。佛菩萨加持，能让我延长寿命。到七十、八十，自己有把握往生西方极乐世界凡圣同居土，像智者大师示现的这个地位，行，我能得到。智者大师示现的是五品位往生，就是凡圣同居土里面上辈往生，上品上生没把握，上品下生是决定有把握。
所以，只要有时间，时间不可以空过，活在这个世间一天都不能空过。你要把时间掌握到，要真正用功，要提升自己境界，如果不能提升，你这一天白活了，你说这多可惜。世间什么名闻利养，丢掉，那是一文不值，最可贵的是时间。你能够把握著时间，快速度的把自己提升起来，这就对了，这就没错。我这一年没有白活，我这一个月没有白活，我这一天没有白活，你说你心里多快乐！提升自己，帮助别人，讲经上课帮助别人，哪里有缘哪里去。佛弟子从释迦牟尼佛那时候开始，出家，出家是没家了。没家住哪里？缘，你�