《观无量寿经》实在讲是《无量寿经》的补充，特别补充两种，一种是理论，一种是品位。《无量寿经》讲往生只讲三辈往生，《观经》里面讲九品，它就讲得详细，所以值得参考。尤其是善导大师在《观无量寿经》注解，上品上生这一章里面，你要读了之后，你对极乐世界的信心坚定，绝对不会动摇。《经》过去讲过，留著有录相带，上品上生这一章，就是这一部分，我也单独讲过，好像都有录音带流通。《佛说阿弥陀经》，这部经的宗旨，是世尊大慈大悲，苦口婆心，真的叫一而再，再而三，三而四，劝导我们发愿念佛求生净土。这是净土三经。至於《往生论》，那是天亲菩萨他自己修学往生的心得报告，值得我们做参考。依照这些经论去修学，这是正行。如果对正行没有任何疑惑，正助是一样的，不必再用其他的方法来辅助，也不必用其他经论来辅助，一门深入，决定得生，「信心清净，则生实相」，这是正行。
正行里面，我们特别著重行。行是什么？佛在经典里面的教诲，你要能解，真的像《华严经》一样，能信、能解、能行、能证，这就甚深。经典里面教导我们的，一定要做到，教我们放下，我们一定要放下；教我们要做的，一定要努力把它做到。《无量寿经》跟《观经》里面都讲到十善，十善是修行的根本，一定要做到。不杀生、不偷盗、在家同学不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这个东西不是天天念的。起心动念之处，一切时、一切处，念头才一动，就能提起来，就可以对照，与十善相应应当做，与十恶相应不可以做，断恶修善。你要问为什么？西方极乐世界都是「诸上善人俱会一处」，你佛念得再多、念得再好，心行不善，去不了。你跟西方极乐世界的人格格不入，人家纯净纯善，你不净不善，你到那里去怎么办？不必迁单，自己不好意思住，住不下去，所以佛不会来接引你。佛来接引你的，一定是纯净纯善，《维摩经》上有句话说得好，「心净则佛土净」。我们用这一句佛号，这是一种方式、方法，一定要念到把自己的清净心念出来，把自己的平等心念出来。清净、平等念出来，自自然然觉就念出来了，《无量寿经》上的经题，清净平等觉，正行甚深。
印祖教导我们的，教我们读《安士全书》、读《感应篇》、读《了凡四训》，那是助行。这些是什么？帮助我们深信因果，帮助我们断恶修善，帮助我们增长信心，增长愿心。自然就能把经中的教诲，变成我们自己实际上的生活行为，这是正行。所以，念佛的声调，声调每个人有每个人的念法，你不必问哪一个好，哪一个不好，不能有分别心。各种方法都好，什么原因？众生根性不相同。像吃东西一样，各人口味不一样，酸甜苦辣咸这是总说，里面还有度数的差别。譬如说有人吃辣的，有人吃很辣，有人是有一点点辣味就很欢喜，怎么会一样？
念佛，什么样的佛号念得好？这要看自己，这种声调自己念得很欢喜，念得心清净，念得心不生烦恼，这个声调对我就好；不必去学别人，学别人那个声调，自己的妄想、杂念还很多。所以，一实验就明白，就知道哪一种方法对自己适合。法门、经教都不例外，就是学一部经，譬如说我们学《弥陀经》，每个人喜爱不相同。我对於《弥陀经》古大德的注解，最欢喜的是蕅益大师《要解》，我讲过几遍，我非常欢喜。其次是莲池大师的《疏钞》，我也讲过两遍，两遍都讲圆满。那个时候还没有录相，留的有录音带，将来有机会我会再重讲一遍。现在再讲，跟那个时候境界不相同，会更有味道，不一样。就是同样一部经，古今这么多注解，这契机，哪一个对我最契机，我在这里头还是有选择。最契机的什么？欢喜心，容易学习，容易开悟。所以记住，佛没有定法。
最近就有很多人来问我，念佛的声调，我就告诉他这个原则，怎样使你自己真正得清净心。譬如说印光大师在《文钞》里面就教我们很多，念佛不要用念珠，为什么？因为念珠，一面念佛，一面计数，心不专一，这话说得有道理。我们念佛，念一声拨一个珠子，一圈念完到头了：哦！一百零八声了。他自自然然就有这么个念头起来，这个念头叫打闲岔，这个念头就把我们的功夫破坏了。所以他老人家连掐念珠都不必。但是念珠可不可以持？可以，我们一面念佛，一面可以掐珠，掐珠不计数，我的用心在佛号上。这个珠放在手上是什么？是提醒自己不要忘记念佛，这个好，这是自度。同时叫别人看到：他在念佛！那个人阿赖耶识里头，佛的种子种在心上，这是度他。所以，戴一串念珠，挂在脖子上，或者套在手上都好。
有些人问，居士可不可以念珠像出家人一样戴在脖子上，问我可不可以？我的答覆是当然可以。什么原因？你要说不可以，出在哪个经上？没有，经上没有说。这是一种习俗，没有经论做依据，我们学佛最重要的，就是要依靠经论，经论里面不许，那我们就不做；经论里面可以做的，我们都可以做。经论没有这么说法，尤其佛法是清净法，佛法是平等法，佛法总的纲领原则是离妄想、分别、执著，你要抓住这个总纲领、总方向、总原则，你就不会走错路，不会误入歧途。不论是哪个宗派，大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，一个原则，清净心。所以三皈依是共同的，修觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是总的纲领原则。
初学佛的人对於教理涉猎不够深，往往容易受外界的影响，外面人说这个方法比你那个方法好，他心就动摇，就要改方法。他能不能成就？肯定不能成就。为什么？他的心没有根，他的信心是随著外面境界变化的，这怎么能成就？这是最大的忌讳。所以，为什么我特别劝大家去念善导大师《观无量寿经》上品上生那一章的注解，你去看，他那是教我们坚定信心。不要说一般人来说，还有比这个更高的法门，他说就是阿弥陀佛亲自来跟你讲，都不动摇。可以跟阿弥陀佛说，我在《弥陀经》上选这个法门，我不想再改，我就这个法门学到底，决定成功。凡是随风转的，心里不踏实，存有侥幸之心，总认为说我学这个法门靠不住，他那个法门好，他那个法门快。他那个法门是不是真的好？真的快？还不知道，没有做过试验。
所以，古大德教导我们一门深入，决定不改，你们想想看，他这里头有很深的道理。深在哪里？深在得定，不动摇就是定；定生慧，慧就能对内照见自性，对外照见五蕴皆空，他就成就了。三心二意的人，心是永远在浮动，一生不会有成就，往生都靠不住，都没有把握，这个道理我们不能不懂。如果你真的懂得，你绝对不会受外面境界诱惑。像前几年，海内外无数的声音反对夏莲居的会集本，有很多人寄来这些什么杂志、报纸，甚至於还有光碟寄给我，我统统拿去烧掉，我不看，我不会受影响。我说了一句，全世界的人都反对，我一个人还是依教奉行，你要问为什么？老师传给我的，我有师承，你们不是我的老师，我不能听你们的话。做学生，做个好学生，只有听老师的话。
这个本子是李老师传给我的，我要是改变，我怎么能对得起老师？那我的罪名昭彰，背师叛道，这个受不了。天下人毁谤、侮辱、谩骂，没有关系，背师叛道这个问题严重。所以，至少我在这个风暴当中，我能够如如不动，我坚定遵守著老师的传授，师生的大道从这个地方建立起来。老师对学生信得过，学生对老师也信得过，决定没有疑惑，世出世间法，师生的关系跟父母一样，没有差别。你要问我修学的成就，这就是成就，这就是成就的表现。没有这个冲击，这个表现还显不出来，这么大的一个冲击，成绩就显示出来，如如不动。我天天还是读诵，天天还是在讲解，不受丝毫影响。
这是老师常常教导我们的，世尊留给我们的「四依法」，我们依教奉行，等於没有离开世尊。四句第一句，「依法不依人」。人说的靠不住，法是经典，经是佛说的，依法不依人。「依义不依语」，这一句，好！佛知道将来经典在这个世界上到处流传，一定有很多的译本，译本译的不一定是跟原本完全相同，没有关系，意思对了就行。所以讲经亦复如是，长讲、短讲，深讲、浅讲都可以，只要意思没有讲错，依义不依语。「依了义不依不了义」，什么是了义？最契我根机的就是了义，不契我根机的，我学起来很困难，这对我就不是了义。我要学得很容易、很快乐，这一生当中决定有成就，这了义。这是教给我们这么多经典里头，你去选哪一部经，你去选哪一个法门，那就是对自己决定有利的。第四，教我们「依智不依识」，这句话重要。智是什么？现在讲理智，识是感情，我们处事待人接物要依理智，不可以依感情。依感情就坏了，依感情就起烦恼，依理智生智慧，不生烦恼，这佛教的，我们要守。
至於人与人之间往来，我这些年来，在许多国家地区跟不同的族群、不同宗教往来，关系都不错，都很好。就有人问我，净空法师，你用什么方法跟这些人相处得这么好？我说方法是佛教的。佛教的什么方法？四摄法。我讲过多次，四摄法要用现在世间人的话来讲，就是交际法、公共关系法（公关法）。你怎么样跟大家往来，你怎样、用什么方式来交际，佛跟我们讲四个原则。第一个布施，这个布施跟六度里面的布施不是一个意思，名词相同，意义不相同。六度里面的布施，主要是度悭贪，那是属於正行；四摄法是助行，不是正行。四摄法里面的布施，就是我们中国俗话常讲的请客、送礼，中国人常讲礼多人不怪，跟人一定是礼尚往来。看到别人有困难的时候，一定要主动的援手，要去帮助他，这是四摄法里面的布施。
第二个是爱语，爱语你就想想看，无论在他面前或者在他背后，决定不能以言语伤害。即使他有过失，我们听清凉大师的教诲，「不说人过」。为什么？我们不知道他的过失是真的，还是假的，不知道。有许多真的是佛菩萨来示现，你看到好像他做的是过失，实际上呢，实际上他在救人。所以清凉大师讲，现在在道场里面、社会里头叫龙蛇混杂，我们是肉眼凡夫，没有能力辨别。像我刚才举的例子，赌场里面的赌王是菩萨，他在那里干什么？他在那里度那些迷在赌场里头的赌徒，他有他的善巧方法让他觉悟，再不进赌场，这是菩萨！看他的行为上不善，是作恶，实际上他心地清净、慈悲，在那里度那一类的众生，就像《华严经》上示现贪瞋痴的这三位佛菩萨，我们凡夫不认识。
所以，哪一道里面都有佛菩萨示现在其中，我们不认识。我们明白这个道理，都把一切众生当佛菩萨看待就对了，就没有过失。你作恶，你是在示现，你是来提醒我，孔老夫子说过，「三人行，必有我师」。善人，善人我看他行善，我要学他；恶人造恶，提醒我，我有没有这个恶行，有改则之，无则嘉勉。所以，善人、恶人都是我的善知识，善人、恶人都是我的老师，都是时时刻刻在提醒我断恶修善，这就对了，这样就没有过失，这是爱语。他可以毁谤我，我不能毁谤他，这个道理要懂，决定要给这个社会做最好的榜样。别人毁谤我，我也毁谤他，这是好样子吗？这不是好样子。别人毁谤我，我不毁谤他，这才是好样子。社会大众都能有这种包容，我们的社会安定，世界和平，就能化解冲突。
第三个是利行，利是利益，就是我们所作所为对社会大众决定有利益，决定没有损害，这是佛教的。第四叫同事，同事有两种说法，第一种，古大德常讲的，你要度众生一定要跟众生和光同尘，这是什么？法身菩萨，他行，他搞杀盗淫妄没有关系，他是示现。好像唱戏一样，表演，他的心地里头清净一尘不染，他是在这里头度这一类众生，行，这是同事。我们凡夫，学佛的，我们不能跟这些人同事，我又一个说法，我们要跟佛菩萨同事，那决定错不了。诸佛菩萨应化在这个世间，他起的是什么心、什么念，他说的是什么，他做的是什么，我们要学他。我们跟佛菩萨同事，跟祖师大德同事，跟真正善知识同事，哪里会有过失？所以，我的方法都是佛教的，我会用，我能够落实，产生了很好的效果。四摄法用在家庭，一家和睦，家和万事兴；用在你的公司行号，你的事业一定是一帆风顺。哪一个人会用，哪个团体会用，他就得利，用在国家，这个国家一定富强。佛只讲原理原则，我们要会用。
所以，四摄是属於助行，前面正行，第八是「正助甚深」，正助里面特别著重在助。为什么？前面第七已经讲了正，此地正助这个正是陪衬的话，重点是在助。由这个地方你就明了，菩萨行正行是六度，其余的无量无边修行的原理原则、修行的方法，统统是属於助修。我们平常最普通的说法，三皈依，五戒、十善，刚才我讲的四摄，都是属於助修。正助甚深，正的意思深，助的意思也深。能够帮助自己，成就自己的正行，也能够帮助别人，成就别人的正行，所以说甚深。
第九，这是总结到了「一道甚深」，这是大乘圆教里面所说的。禅宗有句话说，「识得一，万事毕」，一道是什么？一心、一性。大乘教里面常讲，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这个境界凡夫不懂。所以后面第九、第十，不是凡夫境界，二乘也不懂，权教菩萨也不懂。所以，这个经是四十一位法身大士他们学习的课程，这里头有一道甚深。那我们凡夫怎么样来学这个科目？凡夫里头有一种上根利智，烦恼轻的人，智慧长的人。前面讲这部经学习不一样，哪些人能有资格学这部经，清凉讲了十种，十种人，最后一种叫大心凡夫。大心，他能体会一道甚深，由此可知，