了，过得不错。
所以，哪一道里面都有菩萨在里面现身教化，哪一道都有。我们在《华严经》善财童子五十三参就看到了，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，他们三个人是代表贪瞋痴三毒烦恼，三毒烦恼里头有菩萨在其中。这些人一接触佛法之后，他就能听得进去，能信、能解、能愿、能行，我们知道这善根深厚，不是普通人，我们对他很尊重，不敢轻慢。乃至於像《观无量寿经》上所说的阿闍世王，你看跟提婆达多。他受提婆达多的挑唆，用现在的话来说，发动政变，夺他父亲的权，做出杀父害母，佛经上讲的五逆罪，他统统都做全了，五逆罪的果报是阿鼻地狱。可是这个人虽然是迷於一时，毕竟过去生中善根深厚，他在临命终时候忏悔，自己想想自己一生所做的，错了，真的做错了。真诚心忏悔发愿，求佛救他，佛劝他念佛往生极乐世界，他真的往生。
我们以前年轻刚接触佛法，对这桩事情怀疑，他造那么重的罪业，能忏悔得了吗？真能往生，大概品位不高，总是凡圣同居土下下品往生。结果在佛经里面看到，佛说他一生的因果报应，这个经叫《阿闍世王经》，佛说他往生是上品中生。我们看到这个经典都呆了，怎么想也想不通，这才知道真诚忏悔的力量不可思议。知道这一桩事情，从此以后再不敢轻视别人，这个人造罪业很重，瞧不起他，轻慢他，不敢有这个念头。为什么？不定他往生的时候真正忏悔，像阿闍世王一样，品位还在我之上，太可能了。这才知道往生有两种方式，一个是平时断恶修善，积功累德；一种是平时无恶不造，临终忏悔。临终忏悔往生，也有三辈九品，看你的发心，真诚、至诚，那个力量太大太大，决定后不再造，生生世世都不再造。
说法要懂得观机，示现也要懂得观机，诸佛菩萨示现在九法界，绝对不是随自己的意思。佛菩萨没有自己的意思，总是「随众生心，应所知量」，说法亦复如是。所以菩萨示现，就像五十三参所说的一样，男女老少，各行各业，有正面的，有负面的，应以什么身得度就现什么身，没有定法，没有一定的形象，这才叫做圆满，大圆满，这是真实智慧，真实的功德。我们要明白这个道理，要知道怎样去学习，当然这些都不是我们现前境界，我们现前从基础上修学。可是这个事情不能不知道，知道了有好处，一个是晓得自己上面还有很多层次，一定要不断向上提升；第二个，了解事实真相，不敢轻慢造作恶业的众生，不敢轻慢，他这种造恶业，也许真的是菩萨示现。
菩萨要度这些恶人，他要跟他示现同类身，譬如赌博的，赌博不是好事情，菩萨示现里头也是个赌王，常常叫你输得很惨。输得很惨什么？他回头觉悟了，这个人得度，用这种方法来度他，这都是我们无法想像到的。恶人有恶的方法度他，这一度他就变善了，所以我们只能从效果上来观察，看出菩萨的智慧，看出菩萨的善巧方便。可是这个事情我们学不得，为什么？我们没有那个智慧，我们没有这种善巧方便，只有赞叹，不能学习。看到造罪业的人不敢轻慢，这就好。
第五，「福田甚深」，这是真的深，也是不可思议。福田一般同修容易懂，田是比喻，这个田能生智慧，能生福德，你一定要种。佛告诉我们哪里是福田？经论上常讲的三宝是福田，我们说三宝，一般人自然而然的就想到住持三宝，这是最粗、最显的。佛宝，我们就想起佛像，要造佛像，给一切大众种善根；要印送经书，经书是法宝，帮助人开智慧；要帮助出家人建立道场，对出家人四事供养，让他们安心修道，所谓是身安道隆，物质生活有人照顾，他不操心，一心办道。我们讲三宝，通常大家都是这样的会意，许许多多人也都在这里种福田。福田是种了，好像没收成，对的，收成不在这一世，在来世。我们这一世的福报，是前生种的福田，这一世收获；这一世所做的、所种的，来世收成，因果通三世。除非是特别大的功德，不等待来世，这一生果报就现前，那是大善、大功、大德，确实能转。
印光大师给我们提倡的这两本书，《安士全书》里面有讲，《了凡四训》后面还附了有一篇「俞净意先生遇灶神记」，那都是勇猛心、坚定心，断恶修善，做得非常积极，这一生当中就改变，果报就收获了。我们读了这些书，我们明白了，知道自己这一生当中应该怎样做法。可是诸佛菩萨、祖师大德常常劝导我们，决定不要留恋人天福报，为什么？留恋人天福报，你出不了轮回。你这一生修福，来生享福，享福的时候，把修福这一桩事情忘掉了，福享尽了，堕落了。从那个时候起，就像你爬到最高峰一样，以后是一世不如一世，往下坠落，这不是究竟办法。
应该怎么样？应该要有出离心，那就是真正的福田。决定要发个大愿，我在这一生当中超越六道轮回，不再到六道轮回里面来享福报。超越六道轮回，真正有把握、有办法做得到的，就是念佛求生净土。生到极乐世界之后，再回来教化众生，行！为什么？你不会迷失本性，你有弥陀本愿加持，又有诸菩萨拥护。你到人间来，或者是六道里头任何一道教化众生，你不会迷失方向，你不会堕落，这个多自在！多么快乐！应化在六道里面，应以什么身得度就现什么身，多自在！男女老少、各行各业都能现身，取这个路才是真正的福田，真实的福田。
我们一般人迫切想知道的，举世之人哪一个不想发财？财富是福，人人都想发财。谁不想聪明智慧？聪明智慧是福报。哪一个不想健康长寿？健康长寿也是福报。佛在经论上常常教我们修布施，修三种布施，与这个三种果报有密切关系，你要晓得，这三种果报的因就是佛常讲的三种布施。财布施得财富。今天这个世间拥有亿万财富的人，他的财从哪来的？过去生中欢喜修财布施，这一生果报现前，他推也推不掉，一定会来。聪明智慧是他过去生中修法布施得来的，法布施是因，聪明智慧是果；健康长寿是果，无畏布施是因，前生施无畏。施无畏就是学地藏菩萨，以大慈悲心对一切众生，决定不会去伤害一切众生，这个人果报是健康长寿。
不伤害众生里面，你自己要好好想一想，不杀生，不但不杀生，不吃众生肉，不跟众生结冤仇。这些小动物见到你的时候，没有恐惧心，你一招手真的它就会来，它不怕你。说实在话，小动物的眼睛也很锐利，它看看你这个人是善人，你不是恶人，看看你身上没有杀气，很温和，它就来了。一般吃肉的、杀生的，有杀气，小动物一接触你，它赶快就跑，它怕你伤害它，所以说爱护生命。你常常修这三种法，你自自然然，不用求，自自然然你得这三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿。袁了凡先生修，他得到了，俞净意先生修，他也得到了，这是古人。现前我们依这个方法修，会不会得到？肯定得到。
我初出家的时候，过去还有些同事、同学、朋友，贫穷潦倒的时候，生活遭遇到非常困难的时候，我把《了凡四训》介绍给他，把这个小册子送给他看。有一位刘渊吾同事（他年岁比我大，也过世不少年了），他看了非常感动，全家依教奉行。十年之后，二十年之后，他的生活完全改观，五个小孩都拿到博士学位，非常开心，都有很好的工作，家庭环境整个改变过来。每次提到这个事情，他都感谢我，我说你不必感谢我，这是你自己有智慧，你自己读了这个书，你相信，你肯做，我只不过是把这个书介绍给你而已。我自己这一生也是受《了凡四训》的启示，一生依教奉行，所以把命运转过来了，一百八十度的转过来。
我年轻的时候，很多人给我算命看相，都说我过不了四十五岁，我现在快八十岁，转过来的，全都转过来了。我没有求，我也没有求福，也没有求寿，也没有求聪明智慧，在那个时候我只求往生西方极乐世界。因为自己知道自己寿命短促，没有那么长的时间，人没有寿命还求什么？寿命没有，你说聪明智慧、财富，不都落空了？所以西方世界无量寿是第一德，有道理。有寿命，你的聪明智慧、你的福报、你的相好才能落实，没有寿命是一切都不能落实。福田这个意思非常非常之深，我们到下面经文，你再看菩萨一问一答，从这个里面去体会，认真努力去修学。福德、智慧、长寿都是自己可以求得的。
世俗里面有很多讲宿命论，就是说任何一个人一生都是命中定的，中国社会也有这个说法，说「命里有时终须有，命里无时莫妄求」，求不到，命里头有没有。佛法承认一切众生有命运，可是佛法不是宿命论，佛法说命运可以改变，这个道理讲圆了。《了凡四训》里面，孔先生给了凡先生算命，算的流年，那是命里头有的；云谷禅师给他的开示，教他依功过格来修心，那就是一个变数。算命先生算的是常数，常数里头有变数，变数就是加减乘除。你起一个善念，做一点好事，加；起一个恶念，做一桩坏事，就减，天天都有加减；做大善事，乘，做大坏事就除，所以常常都有加减乘除。所以，命运不是一定的，可以改变的。了凡先生明白这个道理，不再搞减，不再搞除，天天搞加，天天搞乘，所以他的命运全改观了。以后每年的果报，跟命里头所算的都不灵了，都不准，这就是他懂得、明白这个道理了，自己可以改造命运。我们要懂这个道理，要认真的学习，改变自己。
可是这里面我特别提醒诸位，不求人间富贵，求生净土。如果我们真的布施多，财布施多，有财富，这个财富要帮助贫穷苦难之人，这就对了，不要拿这个来改善自己的物质生活，没有这个必要。自己物质生活，过一个普通水平的生活够了，能过得去就行了，多余的要帮助别人。聪明智慧不为自己，为社会、为众生；健康长寿，有好的体力，为众生服务，为众生多做点事情，这是真正的福田。一个目标，一个念头，极乐世界，我们对这桩事情一点疑惑都没有，深信不疑，决定得生净土。
第六，「正教甚深」。什么是正教？与性德相应的，这叫正教；与性德相违背的，那叫邪教。性德是纯净纯善，你看中国小朋友念的《三字经》头一句，「人之初，性本善」。与本善的，本善是性德，与本善、与性德相应的，这是正教。在中国，古圣先贤教导我们伦常八德，正教。伦是五伦，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友（长幼是兄弟），这五种事不是人发明的，不是人创造的，而是什么？自然而然。人生在天地之间，自然有这五种关系，畜生也有这五种关系，即使讲到九法界，还是这个关系。这个关系是自然而然，就是自然的法则，自然的道理，这称之为道；随顺自然，就是德。
道德是正教，真的甚深，为什么？它与性德相应。性德无有穷尽，所以伦理道德没有边际、没有穷尽。中国古圣先贤为我们列出八个德目，圣贤教育四、五千年来都不离这个原则，不离这个德目，这叫正教。五常，「仁、义、礼、智、信」，从这个地方引申为八德。八德有两个说法，德目里头有同有异，第一个说法，这是古时候的，「孝悌忠信，礼义廉耻」；第二种说法，比较后一点的，「忠孝仁爱，信义和平」。这两种说法我们把它合起来，除掉重复，十二个字，这十二个字就是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。这十二个字是道德，这十二个科目是正教。我们仔细看看，全世界不同的国家民族、不同的宗教，他们教化众生，你仔细观察，也不离这十二个字，也不离五伦。五伦是天然的大道，古来这些圣贤他们没有开会，没有联系，自自然然都是一样的，这叫英雄所见，大略相同。好，时间到了，我们休息十分钟。
诸位同学，请坐。我们接著看十甚深的科题，前面讲到「正教甚深」，接著第七讲「正行甚深」。行有正、有助，正、助我们要有能力把它辨别清楚。什么叫正？什么叫助？凡是帮助我们达到主要的目标，这就是正行。我们今天有幸得人身、闻佛法，在八万四千法门里面，我们选择了念佛求生净土这个法门，在这一生当中，果然我们能够稳稳当当获得往生，这是我们的正行。其他的，断恶修善，帮助我们提升往生的品位，这是助行。所谓正助双修，正助都不能少。
就念佛法门来说，一定要遵守经里面所讲的，往生必须要具备的条件，这不能不知道。净宗法门简单明了，往生必须要具备的条件，第一个是信，第二个是愿，第三个是行，我们在这三方面努力，这是正行。经典上说得很清楚，说得很明白，可是有许许多多同学把意思错解，走偏了，走上岔路，这个非常非常可惜。一定要知道，古来祖师大德教导我们，这个法门要成就实在讲不难，最重要的是「一门深入，长时薰修」。
一部经够了，一句佛号够了！你要问佛号怎么个念法？诸佛如来在九法界现身，没有一定的身相，为一切众生说法，无有定法可说。佛只讲原则，讲原理原则，你把原理原则抓到，坚定信心，永不改变，你这一生决定成功。我们依什么经？决定要依《无量寿经》，《无量寿经》是净宗第一经。世尊虽然讲了三经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三经宗旨不一样。《无量寿经》是净宗概论，把西方极乐世界介绍给我们，说得最清楚、最透彻，这个世界怎么成就的。所以，《无量寿经》上有极乐世界的历史，有极乐世界的状况，依正庄严。有讲到西方极乐世界的大众，日常生活、修学的状况、成就，成就之后在十方世界教化众生，成就究竟圆满的功德，这个经无比的殊胜。
《观无量寿经》实在讲是《无量寿经》的补充，特别补充两种，一种是理论，一种是品位。《无量寿经》讲往生只讲三辈往生，《观经》里面讲九品，它就讲得详细，所以值得参考。尤其是善