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佛用「地」表我们的心地，心地里面含藏的宝藏，决不是这个地球物质所能够相比的。心地里面有无量无尽的智慧、无量无尽的德能、无量无尽的才艺，还有无量无尽的相好。相好，用我们现在的话来说，福报。无量无尽的福报在哪里？在你心地！一切众生各个具足，跟十方一切诸佛如来无二无别。今天问题在哪里？就是他们心地的宝藏都已经开发了、都受用了，我们今天的宝藏是丝毫都没有开发，原封不动，但是要晓得，并没有失去。所以诸佛如来对众生非常尊重，为什么？平等的，大家是一样的。众生看到佛有这么大的智慧，这么多的相好，看到的时候感觉得很惭愧，感觉得总是不如佛菩萨，而不知道自己自性里面的智慧、德能、相好跟他没有两样。这是我们要晓得的，这是佛对我们最大的恩惠，把这个讯息传达给我们。现在我们知道这个讯息之后，应该如何开采自己心地宝藏？那就学地藏菩萨。地藏菩萨用什么方法？用孝、用敬，孝亲尊师。所以《地藏经》是佛门的孝经，里面讲什么？讲孝亲尊师，这个意思好深好深。唯有孝亲尊师才能开发性德，开发自性里面的光明。
从地藏提升就是普陀山的大慈大悲观世音菩萨，这意思懂吗？从孝亲尊师再扩大对一切众生行大慈悲，把我们的孝养父母、尊师重道扩大到一切众生，就变成观世音菩萨，大福德！可是要记住，福德不能没有智慧，没有智慧的福德，那就是谚语里面所讲的「富而不乐」，你有财富，但是你一生的生活过得很痛苦，你不快乐；「贵而不乐」，古时候讲你做了皇帝，贵为天子，但是你不快乐，你很苦。为什么？没智慧。文殊代表智慧，唯有智慧才能给你真正的快乐，真实离苦得乐是要靠智慧。没有智慧有富贵，都没有办法离苦得乐。
智慧开了那个真乐，那个乐与贫富贵贱不相干。你看看孔夫子的学生颜回，这很多人都知道，颜回很贫穷，孔老夫子说他「箪食瓢饮」，吃饭饭碗没有，用竹子编一个竹篓盛饭，当饭碗用；喝水没有茶杯，用个葫芦瓢，葫芦里面挖掉做个瓢饮水，过这种贫苦的生活。可是他怎么样？他快乐无比。由此可知，离苦得乐与贫富贵贱不相干，智慧。颜回智慧开了，别人觉得这个生活很苦，他觉得这个生活非常快乐，这是真的不是假的。颜回的境界，颜回的生活的情趣，我们任何一个人没有法子想像，为什么？那是他的境界，你不达到他的境界，你不会了解他。所以智慧才是真正之宝，文殊菩萨代表智慧。最后普贤菩萨代表德，这个德是什么？德是落实，孝亲落实了，尊师落实了，慈悲落实了，智慧落实了。讲到文一点就实践，普贤菩萨代表实践，把他所信的、所解的、所行的统统落实，成就大德，所以大愿大行，行愿都以遍法界虚空界为境界，你说他多自在多快乐。
我们再看下面，「此问明品，即是明十信心者正修行之行，及断疑故，有此品来也」，文字很简单，说得很好。这品经就是说明十信心，这个十信心就是十信位的菩萨，这在大乘佛法里面讲这是小学，等於小学从一年级到十年级这些学生他们修行之行。可是这修行前面加了个正，不是邪行，正行。正跟邪以什么为标准？以解为标准。他解得深，他解得透彻。所以十信心者正修行之行，十信位的菩萨没有入住，大乘的先修班。及断疑故，因为他这个解不透彻，当然有疑问。大乘教里头佛说得好，疑是菩萨最大的障碍，所以这个字在六个根本烦恼里面放在第五位，贪、瞋、痴、慢、疑，断疑才能够生信。由此可知，这品经的重要，帮助十信菩萨断疑，建立真正的信心。所以这品在这个时候来了，这是来意。
第三「随文释义者」，这就正式解释经文，「於此品一段文中，有十一段经」，每一段经里面前面是长行，后面是偈颂，多半是长行是问，偈颂是解答，一共十一段经。「明文殊觉首十菩萨等，互为主伴，问十种法明，各以菩萨之名，即表十信所行之行」。所以你要问十信，初信位的菩萨修什么？二信位的菩萨修什么？你看菩萨的名号就知道了，他是来做代表的。文殊这是总的代表，觉首是代表初信，在这里你就能看到，初信学什么？学觉。三皈依里头头一条「皈依佛」，佛是什么意思？佛是觉的意思。皈依佛是什么意思？皈依佛就是觉而不迷。教我们这些凡夫从迷惑颠倒回头，皈是回头、是回归，从迷惑颠倒回头、回归；依是依觉，佛是觉的意思。所以皈依佛就是皈依觉，就是觉而不迷，初信位的菩萨学的。
我们今天学佛多少年了，功夫不得力，为什么不得力？我们没做。虽然我们也受了三皈，受了五戒，甚至於还受了菩萨戒，一条都没做到。你要问为什么没做到？对於佛的教学没有认真学习，没有深入学习，佛法的气氛没有！在日常生活当中起心动念、言语造作，还是世俗的气氛太浓了。佛法的气氛，如果说是太淡了，那还不错，你还有那么一点，连淡都没有，完全没有！我们回想李老师讲的话不错，这些人学佛干什么？来消遣的。他在家里头无聊，到佛堂里面来玩的，来消磨时间的，不是真正来学的。我们细心去体会，细心去观察，认真反省，我们有没有从这个地方下手？
觉不容易，觉是觉悟诸法实相。诸法实相就是宇宙人生的真相，所以事实真相你要搞清楚、搞明白了，你的思想见解自然就纯正，你的言行自自然然就像佛了，不是分证佛也不是相似佛，天台六即佛里面讲的观行即佛。那就是你时时刻刻都能提得起观照的功夫，观照就是觉悟、就是不迷；时时刻刻你心里面清清楚楚、明明白白，虽然烦恼习气没断，但是怎么样？你决定不会随顺烦恼习气，不会了。也就是说你在境界里头能做得了主，你不会被染污，你不会受外面境界影响，这个人开始觉悟，初信位的菩萨。不要瞧不起初信，初信位是圣人。那个五品位也了不起，五品位跟初信位很接近、很相似。所以菩萨名是表法的，「表十信所行之行」。
「文殊还以名下之行以相谘问，十菩萨等，各以自行之法，以颂答之，令信心者，依而仿学」。这几句话很重要，也说明世尊为我们讲这品经真正的用意是在教导我们，诱导我们。在这品里面世尊所用的方法是让文殊菩萨跟九首菩萨一问一答，互相的谘问。文殊菩萨在此地代表的是圆融，九首菩萨自己各人修各人的法门，这在佛学术语里面叫行布，行布就是次第，十个位次，初信、二信、三信、四信，就像学校念书，一年级、二年级、三年级、四年级，他在哪个班级学习，这是行布。文殊菩萨圆融，无论你哪个班级，他统统都学过，统统都明了。所以《华严》为我们显示的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。确实有次第，但是你不要去执著，你不要去分别，你只认真努力随顺著去学习，自自然然就圆满了。这个指导原则是高明的，这种方法是非常殊胜的，我们要晓得。
总而言之，大乘教里面最大的障碍是妄想分别执著。妄想，我们简单的讲就是起心动念，这很不容易断，不要放在心上，你放在心上就产生更严重的障碍，根本不要去理会它。从哪里下手？从不执著、不分别，从这里下手。我们在大乘教里头知道这个事情。如果对於世出世间一切法不执著，把执著放下了，你就能超越六道；你有执著，你就离不开六道轮回，这个道理不可以不懂。要常常记在心上，对於一切人事物，执著愈淡薄愈好。我们的功夫从什么地方看？执著一年比一年淡薄，包括对自己的身体不再过分的重视，好！身体自然健康。
身体的健康寿命，中国古人所说的四十岁之前会受前生业报的影响，四十岁之后，后天的；四十岁之前先天的，后天是你这一生的造作。如果你在四十岁之前，二、三十岁你就觉悟了，你就懂得断恶修善，积功累德，那你的后天就非常好！后天也就是说四十岁之后，你这一生修得好，你殊胜！这一生的所修的叫花报，花报好就肯定来生果报殊胜，你会很快乐，你没有忧虑，你没有恐怖，心安理得。现在人说灾难很多，你怕不怕灾难？不怕。为什么？灾难来了会到好地方去，比这一生还要好、还要殊胜，他怎么不快乐？这就是《心经》里面所说的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，所以要觉悟。唯有觉悟的人才能办得到，觉悟的人真正会放下，真正肯放下，欢喜放下，放下一切执著，不再执著了。
这个功夫修行有了成就，再进一步分别要放下，於一切法不分别，那你的思想、生活回归到自然，好！这时不但是六道没有了，十法界也没有了，那你就入了华严，入华严境界，华严境界是法身菩萨的境界，就是初住菩萨境界。所以这品经就很重要，这品经念了一念之后，对对自己功夫，对对自己的心行，就晓得我现在在《华严》标准里面定位在哪里？我们有没有在初信位？要真的到初信位那就很了不起，这一步一步就向上提升了。如果说是读了这个经之后，觉得不行，我跟他差得太远了，那应当认真努力向这个目标、向这个方向迈进，古德所讲的勇猛精进，希望在这一生当中达到这个水平。如果你能够达到初信位的水平，往生西方极乐世界就不是五品位，不是凡圣同居土，十信菩萨往生极乐世界是方便有余土，要是初住以上往生极乐世界是实报庄严土，不一样。
所以经典，读经有很大的好处，能够知道自己在菩萨道上，现在在哪个站上。好像我们旅行，现在我们在什么地方，你很清楚、很明白，从什么地方走过来，前面还有哪些站，清清楚楚、明明白白。你明了当然你就快乐，你不明了你就怀疑，你会有忧虑；明了没有怀疑，前途真的叫一片光明。终极的目标，就是后面这两句话，「令信心者，依而仿学」，这两句话里头第一句是关键，令信心者，就是说有信心的人他才能得益，没有信心的人不能得益！他听了，纵然听得很明白，听懂了，他不相信。
我们在这个时代亲身遇到科学不能解释，那些事情很多！今天我到这里，我看到有两位同修来找我，很明显大家都看到有附身的，他们所说的话不是他自己说出来的，可是这些附身的都是学佛的，他不会害人，我们见到很多。昨天我从新加坡过来，乘坐的是新航的飞机，机长没想到他认识我，我感觉到很奇怪，原来他常常看我的光碟，在网路上收看我们讲经的讯息。所以看到我，他就认识我。那飞机上还有一个高级的职员，他给我说一桩事情，因为他们从事於航空业的，天天都要去飞，每天晚上都住宿不同的旅馆，住一天，第二天就走了。他告诉我，他是确确实实遇到两次旅馆里头有鬼，一点都不假！他睡在床上，洗手间有两个女人在讲话，听得清清楚楚，起来一看没有，什么都没有。他问我，这东西奇怪！
我说这些事情，早年我在美国听到这个事情很多，而是我们学佛同修里面所发生的事情，可是那个时候那些人有很多都不在世了。像葛光明的岳父，他们在洛杉矶买栋房子，不知道那房子是鬼屋，买得很便宜，闹鬼！他们那时学佛，学佛当然也不太深。有一天他老岳父在洗澡，听到有动静，知道是鬼，他就问他：你叫什么名字？他居然把名字说出来了，吓死了，吓得衣服都没有穿就往外面跑。这是葛光明居士告诉我的，他老岳父前几年也往生了，真的不是假的。这种事情我常常听到。所以我就想起来，我们旅行，将来在身上放一点佛卡，小的阿弥陀佛佛卡，或者地藏菩萨，或是观世音菩萨都好，遇到有这些事情可以送给他。他住旅馆，把这个放在旅馆当中供养著能避邪。如果自己能够念佛菩萨名号，那就更好。这是说明这个世界奇奇怪怪事情，科学不能解决事情，不是没有，还挺多的。好，现在时间到了，这长者的《论》我们就讲到此地，明天大概就可以讲到经文。
大方广佛华严经 （第一三一０卷） 2004/10/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1310
诸位同学，我们接著看清凉大师《疏钞》里头的第四段，「释文，此下至菩萨住处」，这一段「明生解之因」。说明生解，我们对於诸法实相的了解，先把了解的因给我们说出来。「配十句问，如前问中，依文次第，且分为六」。说到这个地方，首先我们要记住，清凉大师将全经分为四大段，佛学的名称叫四分。
第一分叫初会，「举果劝乐生信分」，初会有六卷经，第一品「世主妙严品」，这一品经就有五卷，我们读过了，我们也读过「华藏世界品」、「世界成就品」，这都是为我们说明大宇宙的状况，比我们今天讲的银河系大得太多太多了，跟现代科学里面的研究很接近。今天科学向两个方向去发展，一个是无穷大，太空物理，《华严》一开端就讲这个事情；第二个方向是反方向，研究最小的，现在讲量子力学、奈米，都是讲到最小的，物质里头最小的，殊不知佛在《华严经》里面已经讲得很透彻了。佛讲这个经在三千年前，我们这个世间还没有科学，你看看这个经里面所说的就是现代科学所研究的、所希望能够理解的，都在《华严》里头。所以，《华严》首先把毗卢遮那佛依正庄严展现给我们看，目的是让我们从这个地方生起信心。所以清凉大师用的科判科题就是「举果」，如来依报、正报都是属於果，展示劝导我们生欢喜心，生起信心，所以说「劝乐生信」。
现在我们讲的这段经文是第二会，第二会到第七会，这在大分里面、大段里面属於第二段，这一段是「修因契果生解分」。所以他老人家把《华严经》分做四段，我们通常简单的讲「信�