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【众生随业种种别。十方内外难尽见。佛身无碍遍十方。不可尽见亦如是。】
这首偈「转释」，为什么不见？第九首说「以妄喻真。众生妄惑，尚不可穷，诸佛契真，如何见尽」，这就是把生佛不同的地方说出来了。众生妄想分别执著，清凉说尚不可穷，就是无有穷尽，妄想无量无边，分别无量无边，执著也是无量无边。无始劫到今天，妄想分别执著只有在增长，没有听说减少，所以不见性，著相，著相不见性。佛，佛跟众生完全是两样，诸佛契真，契是契入，真就是真相，就是实相，就是自性，契入了。你怎么能见到？
我们看经文，『众生随业种种别』。「业」是造作，身体的造作叫身业，总的来说，身体的动作都是属於身业。讲到微细之处，现在人都懂得，我们这个身体是细胞组成的，这些细胞刹那刹那间都在新陈代谢，念念不住，这个事情佛经讲得透彻。这是什么？这是身业。你有身就有造作，你睡觉的时候你心脏还在跳动，你的肺还在呼吸，你的血液还在循环，这都在动，都是造作，身在造作。口，言语是造作，饮食是造作。意，那更麻烦了，是念头，念头确确实实永远没有停止的时候，你让它停止一分一秒都非常困难，前念灭后念生。又何况，众生随业种种差别。我们从明显的方面来观察，众生执著这个身是我，於是产生了自私自利，欲望没有止境，追求名闻利养、五欲六尘的享受，於是生起贪瞋痴慢。一切众生所造种种业，这个业里头有共业、有别业，共业是什么？大家所造的相似的业因，所以有共业所感。共业里面有别业，虽然跟大家有共业，但是你有一些业是别人没有的，别业别报，共业共报。
前面跟诸位同学说过，大乘经里面佛常讲，一桩事情反覆讲多少遍，这是佛菩萨的慈悲，知道一遍你听不懂，二遍、三遍、十遍、百遍、千遍、万遍。世间的老师没有这种耐烦，中国孔老夫子这一点就比不上释迦牟尼佛，夫子教人，举一隅不以三隅反，他就不愿意教你了，你太笨了。佛菩萨不怕耐烦，他可以教你十遍、百遍、千遍、万遍，到你觉悟为止，这真叫大慈大悲。到哪里去找这样的老师！
今天我们展开经卷，经卷分量很大，你细细去读诵，你会发现一桩事情，这部经上讲，那部经上也讲，佛常常讲；甚至於同一部经前面讲，当中也讲，后面还讲，我们从这个地方体会到佛慈悲到极处，这是我们应当要学习的。我们如果不是不断重复的薰修，怎么能契入？不但不能契入，正解尚且不能，正确的理解都没有法子。所以古今中外大圣大贤他们教人都遵守一个法则，这个法则似乎是自然的，不是人为的，不是哪个发明的，哪个人想出来的，不是，自自然然，佛家讲法尔如是，那就是薰习。「一门深入，长时薰修」，长时薰修才能把它薰成种子，再薰修，这种子才能够发芽，不断的薰修，它才能够长成，开花结果。四缘里面讲，无间缘。种，虽然是亲因缘、所缘缘，可是没有无间缘的薰修，外面增上缘的协助，没有法子成就，因结不了果。
所以佛在经教里头常常讲「四缘生法」。这四缘就是亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，前面三个都要我们自己本身具足，诸佛菩萨外面的加持是增上缘。我们常常讲，你遇到好老师，遇到好的同参道友，遇到好的修学环境，那都是属於增上缘。你自己前面三缘具足，增上缘对你的帮助非常殊胜；自己前面三缘缺一条，再好的增上缘你都不能成功。这种事情古今中外例子太多太多了，譬如，我们举最简单的，亲因缘，有！什么亲因缘？念阿弥陀佛求生净土，哪个人没有？各个都有。所缘缘有没有？所缘缘不一定。所缘缘是什么？这一生当中万缘放下，我只要求求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这讲的是愿。坚定不移的大愿，你就能成功。如果你的愿心不定，常常要改、更换，那就不行，今天念阿弥陀佛，明天念药师如来，后天念观世音菩萨，这个不行，乱了。这是什么？你的所缘缘不专不一，你缘得太多了，功夫不得力。
或者有所缘缘，有，真的，他是一个方向一个目标，但是他怎么样？无间缘没有，懒惰、懈怠，因此功夫常常间断，这不能成功。无间缘是功夫不间断。人要具足这三个条件，佛菩萨没有不帮助你，帮助的是什么？那就是增上缘，他真帮得上你忙。增上缘里面有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，真的，佛菩萨会安排得非常好，该用善缘帮助你就善缘，该用逆增上缘帮助你就现逆境。所以无论现什么境界都帮助你向上提升，不可思议。增上缘不是没有，就在眼前，我们自己这三个缘缺一个，见不到，『十方内外难尽见』。现在时间到了，休息十分钟。
诸位同学，我们继续学习第九首颂：
【众生随业种种别。十方内外难尽见。佛身无碍遍十方。不可尽见亦如是。】
这首偈是以妄来喻真。前面两句是讲众生随业差别，『内外难尽见』，显示佛身遍满十方，跟众生的妄相一样，也是无法尽见。我们要如何来学习这首颂，末后这三首颂的意思比前面所讲的要深得多，前面都在相上讲，很容易学习。这个地方叫我们要离相，离相就是断烦恼，这个事情难了；可是烦恼习气不断，你就不能见性，见性没有近路、没有捷径，对於事实真相一定要认识清楚。众生之所以为众生，就是迷惑、造业、受报；诸佛如来所以能成就，就是断惑证真，迷惑断了就不造业。所以身口的造作是因为意地迷惑，不知道事实真相；佛经里面讲的诸法实相，现在我们所说的宇宙万有的真相，不能够正确的认知。
科学、哲学、宗教，虽然有许许多多的发明、解说，科学家用仪器来观察，但是这些现象无量无边无尽无数，你用科学仪器去探测、去观察，看不尽。为什么？这现象何以如此？只有佛法说得清楚，因为妄相从心想生，你愈是想见，随著你的念头它就变化。你要是分别执著没有了，相就没有了，这就是永嘉禅师《证道歌》里头所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里是什么？妄想分别执著，愈分别愈多，愈执著愈严重；离妄想分别执著，没有了，幻相统统没有了。那是什么境界？佛经上有一句形容得很好，「大光明藏」。我们在佛经上读到的，大光明藏就是净土宗里面所讲的常寂光净土，大乘经教里面常常讲的法性，就这个意思。大光明藏是法性，你见性了。
由此可知，我们亲近佛陀教诲才知道有这桩事情，没有学佛之前，真的是连作梦也没想到，哪里会想到这个事情。人能够想到过去、未来就算不错了，谚语所谓这个人有前后眼，有眼光！他能看到未来，替将来著想。多数的人只想到今天，没想到明天，明天还没来，不要去理会，正是所谓「今朝有酒今朝醉」，过的什么生活？醉生梦死，迷惑颠倒。这就是永远不能够出离轮回，这样的众生占大多数。
不要看六道，你就看人道芸芸众生，这个众生指人。现在地球上有差不多将近七十亿人口，谁不忙著眼前的享受？谁会想到老年、会想到来生？不是没有，太少了。古人有句话说得好，「人无远虑，必有近忧」，你要不想得很远，你眼前的忧患、灾难就多。眼前是什么？天天都是眼前，眼前就是我们今天讲的现实。远虑是什么？我想到十年之后，二十年之后，三十年之后，这怎么办？现在虽然是年轻，二十岁，你有没有想到三十岁怎样？四十岁怎样？五十怎样？六十怎样？七十怎样？八十怎样？想不到！想不到，你见到了，没看清楚，疏忽了。
什么叫见到？我今年二十岁，我看到那个人三十岁，那个人四十岁，那个人五十岁，那个人六十岁，就在我眼前，我都看到了。你看到八十、九十，你看到那个样子，我将来也许是这个样子，有没有想想？再远一点，释迦牟尼佛，这就是聪明，他那时候不到二十岁，十几岁，他看到了，看到什么？生老病死，人间相他看破了，死了以后怎么办？想到这个问题万念俱灰，不能不放下，这是真正有智慧，真正的觉悟。好在他生在印度，古印度真的是宗教之国，信仰宗教的人多，修行有成就的人多。
古老印度里面许多宗教，用现在的话来说，高级宗教，他们修禅定，定中突破了空间维次。这个定不深，不是大定，六道里面的空间维次突破了。所以这些人对六道里面的状况亲眼所见。定中境界是现量，不是推想而知的，不是计算得的结果，亲眼所见的。世间有很多预言，推测到未来的世运，这个世界的命运。我年轻的时候对这个事情好奇，曾经向李老师请教，这个事情到底靠得住靠不住？李老师告诉我：定中见到的境界靠得住，现量境界。那就是什么？时空突破了，未来几百年、几千年的事情他看到了，时空界限突破，这个可靠。如果是用数学推算的，不容易准确，为什么？它不是现量境界，这叫比量，佛法的术语叫比量，不是现量，怕里面有差错，小数点后十几个零、二十个零，错一个字就不准确。
中国自古以来，很多都是用数学来推算的。数学推算，我们常讲一切众生念念随业差别，换句话说，天天你所造的业都有加减乘除。你造善业，小善加，大善乘；你造恶，小恶减，大恶除，天天都有加减乘除。好在你没有做什么特别的大善大恶，因此都是加减，加减的幅度不大，所以给你算命的时候都算得差不多、都很准确，道理在此地。如果你行大善、造大恶，那就是大乘、大除，那就有明显的差距，很大的、大幅度的差距。造恶的亏折，福报折尽了，智慧迷惑就变成烦恼，没有智慧；如果修的是大善，那你的福报是大幅度的增加，人聪明智慧，谚语所谓「福至心灵」，大福要来的时候，突然聪明起来，智慧开了，福至心灵。所以这造业，不能不造业，不造业就是佛菩萨了，我们是凡夫哪能不造业？学了佛之后，那我们一定要懂得，随顺佛陀教诲决定不造恶业，就像善导大师在《观经四帖疏》里面教导我们，佛教我们要做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，不但不能做，恶的念头都不能生。果然用真诚心、恳切的心依教奉行，你命里头那个数不但是在天天加，倍倍相乘，开头是加到后来是乘，命运全改了。
《了凡四训》，说实实在在的话，我对於马来西亚同学们做的两片光碟电影的连续剧，它只有两片，我很欣赏。对於真正修行人来讲，这个分量恰到好处，两个小时，两个小时你就学《了凡四训》。如果每天你看两个小时、学两个小时，三年不间断，你也就变成袁了凡。绝对不是一遍、二遍、十遍、二十遍、三十遍你能觉悟，你不会觉悟；三年千遍，古人讲「读书千遍，其义自见」。你能把这两片光碟一天看一遍，看三年，每天不间断，你真正深信因果。深信因果是世出世法圣贤修行的基础，你今天为什么功夫不得力，悠悠忽忽，错过了光阴，你不懂得因果。真正把因果的道理搞通、搞明白，你自自然然会改变你的命运。
我对於《了凡四训》虽然念的没有千遍，三百遍那是最保守的估计。我在没有念《了凡四训》之前，我对於因果就深信不疑，所以一接触我就深受感动，想想自己的命运比不上了凡先生，自己的业障、习气比他重。朱镜宙老居士把这个小册子送给我，那时候我二十五岁，朱老先生七十岁，把我当小朋友看待。我展开这个小册子，那个时候印的字也小，很薄的一本，台湾印经处印的，我大概是在一个月当中看三十遍。它文章不长，我看的本子没有注解，深受感动，知道命是自己造的，命自己可以改，命不好不怨天不尤人。人家命好，他造得好，他过去生中他修善，我命不好，过去生中没修善！对别人，运好、命好的人也不羡慕。怎么样修自己，怎么样学习了凡先生改造自己命运，这才是大事，这才重要。
要想改造命运，不能不读圣贤书，不能不认真求学。所以这才是像善财童子五十三参一样，寻师访友，亲近善知识。我那个时候年轻，真的，光阴没有空过，二十岁的时候，二、三十岁，娱乐场所里头找不到我，我不会到那里去，我要求学。什么地方会找到我？图书馆会找到我，常去的地方；书店会找到我，我就这么两个地方去。所以台北市很多书店的老板跟我都熟，常去，去的次数太多了，不买书也到那边去看、去翻翻。图书馆更不必说，书可以借出来，也可以坐在里面看，星期假日一天的时间在那边读书、写笔记。
困难不是没有，有！得找人请教。请教没人介绍，我会写信，当时这些学校里著名的一些教授，我都给他们写信。我自己心里想，人同此心，心同此理，有个年轻人失学，很喜欢学，想来求教，我如果是教授，我一定接见他，我一定会帮助他。我这么想。果然没错，我写信求见的这些教授们，没有一个拒绝我、没有回信的，没有，都有回信，都有约时间见面。我看的东西、读的东西有疑问向他们请教，这认识人多了，当时我认识十几位教授，名教授。那我到底学什么？最后选定的是哲学。哲学就找方先生，这是在台湾最负盛名的一位哲学家，我找他。没有缴学费，我缴不起学费的，他肯教，每个星期天给我上两个钟点课。以后学佛，章嘉大师也是这样对我，我对章嘉大师没有供养过，一块钱都没有供养过，没钱！每个月的收入仅仅够自己最低的生活费用。
好学，那就是想到将来不是眼前，眼前年轻苦一点无所谓，也没有在意，也没有觉得很苦。可是想到到晚年怎么办？到失业的时候怎么办？这问题严�