让，还不是忍让，礼貌，让是美德。你看孔老夫子一生，在日常生活当中，他的学生们，大家在一起研究讨论我们老师的德行，结论五个字：温、良、恭、俭、让。这是学生公认的夫子之德，温和（没有暴躁）、善良、恭敬、节俭、礼让，夫子这个五德以后就变成中国人童蒙养正教学的宗旨，教儿童教什么？就教这五样东西，从小教他。所以从小就懂得礼让，哪有竞争的。人人都懂得礼让，这个社会多么祥和，这个世间多么美好，真的大家互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，没有竞争，只有礼让。绝对没有竞争，哪来的斗争？哪里来的战争？没有这个事情。真的是风调雨顺，没有天灾，没有人祸，这是教育的功德。我们今天，你家里要有小孩，你怎么教他？你是不是也教他竞争？好像不跟人竞争，你将来在这个世界上就活不下去了。
前年，亚视何守信来访问我，问了一个问题，他说：法师，中国谚语常讲，人不为己天诛地灭，这自私自利，好像自私自利是天经地义？我给他的回答：这句话误导了许许多多众生，这话错的，不是正确的。这句话能成立，在西方应该是可以，但是最后的归宿是世界末日。竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，现在再要爆发战争，是核武战争、生化战争，是整个人类毁灭的战争。这个战争没有胜负，同归於尽，大灾难，不是小事。如何能化解？人人懂得礼让，这问题解决了，不要争！
我举很简单的例子，孔老夫子不争，天也没有诛他，地也没有灭他；孟子讲仁义，不讲竞争，於人无争，於世无求，还是活得很快乐，哪有天诛地灭这种道理？释迦牟尼佛、耶稣都是念念为别人，没有替自己想，不但天没有诛他，地没有灭他，反而得到千万年之后，这么多人尊敬他，这么多人还纪念他，还有不少人来学习他。话错了！何先生的访问有录相，电视台曾经播出来，他问的一些问题，现在的话说都是非常尖锐的，我都给他解答了。实在讲，这样的访问可以重复的播讲，希望能把社会这一般错误观念唤醒。
「十方求法」，你看这范围多大，可是十方求法比世间人求名求利还要恳切。世间人求名求利为自己；读书人、明理的人，求法是为救度一切众生，不是为自己。所以超过世间人求名求利，这个叫「情无异」。清凉在这个注子里面点了两个字：离过。过是过失，说明世间人求名求利是有过失，佛法里面求法没有过失。何以说世间人求名求利是过失？这个要以佛法来解释，不能用世俗这个知见来解释。佛法的目的是要超越六道、超越十法界，是要证得佛菩萨这个果位，就是成就究竟圆满的智慧、德能、相好，你要是以这个为目标，用求世间名利、自私自利这个念头，是决定达不到的，那是错误的。
为自己的名利，我们在讲席里常讲，你这个生活范围出不了欲界。六道里面有三界，欲界、色界、无色界，色界天人欲念没有断，但是完全控制住，也就是他不求名利，才能离开欲界到色界；欲界这个圈子很小，生活范围很小，这就是过失。这个过失可大了，生生世世在这个里头轮回，你都轮不到色界去，你都轮不到无色界去，你说你可不可怜？清凉大师这两个字说得好，离过。唯有离过，你所求得的福慧，你才会圆满，你才能得到真的东西，真的东西是自性本具的。
我们今天最大的障碍就是自私自利，自私自利从哪里来的？从我执来的，执著身是我。你们想想看，起心动念、一切造作都是为了这个身，为它造无量无边的罪业，满足这个身的需要，不惜损人利己，造作极重的罪业，造杀盗淫妄，违背了伦理道德。在佛法讲，违背了五戒十善，所造的是十恶业，那么你的果报，现在也许你还得一点甜头，那是什么原因？你过去生中修的福。人在这一生当中享受的，是你过去生中修的福，你这一生没有修福，你这一生造罪业；你这一生造罪业，你来生要受苦报。
宇宙间事情虽然很复杂，实在讲六个字就包括尽，大乘教里面所讲的「性相、理事、因果」，统统包括尽了，任何一事一物都具足这六个字。现在人迷，迷什么？这六个字都迷了，性相不晓得，理事不知道，因果也不知道，随顺自己的烦恼习气，胡作妄为，怎么得了？自己以为自己很聪明、很能干，有方法、有手段，能够夺取名闻利养。你要是把《了凡四训》念通了，你会恍然大悟，你这一生所享受的全是你命里有的，你不用这些手段，你还是得到，不但得到，比你现前得到的还要多，这肯定的。因为你用的手段是罪业，不正当的手段，把你命里面那个福德亏折，打折扣了。打折扣你还有这么大的福报，你就晓得你过去生中所修积的福报之大。譬如你命里头有亿万财富，因为你所用的手段都是不正常的，都是想害别人，想把别人的东西占为己有，你这一生能够得到的可能只有三千万、五千万，命里本来是一亿，由於你造作罪业亏折了，现在讲是打折扣了。
如果你能够行仁义道德，正常的这个方法去经营，你做生意买卖，货真价实，童叟无欺，真诚、诚恳心，那么你所得的财富会增长，命里头有一亿，可能你得到是两亿，为什么？你有道德，你生生世世你的财富都不会缺乏。人有德，你发财，发财你又积德，这是有道理的。命里没有，你做小偷偷不到，还没有出手，被警察抓去了，你做强盗抢不到，命里没有。无论做什么，偷来的、抢来的、骗来的，所得到的全是命里有的，你说冤不冤枉！古人讲得好，「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，不知道一个人在一生当中「一饮一啄，莫非前定」。这是讲你真正懂得因果的道理与事实真相，你绝对不会做亏心事情，你决定不会辜负别人。你的心正、行正，那你命里面所有的只有增上，只有往上提升，不会亏折。一个错误的念头，一个错误的行为，想欺负别人、霸占别人、夺取别人的，你命里有的全部都亏折了。亏折是什么？这一生还有余福，到死了之后，余福也没有了，来生没有了，必堕三途，堕得太快了。所以，这是大错特错！
那我们今天是求法，求法不是为自己，求法是为众生。我要帮助众生，帮助众生需要德行、需要能力、需要智慧。如果没有这三样，那你这是所谓心有余而力不足，我想帮助苦难众生，没有能力，做不到！所以求法不是为自己，为众生。菩萨发愿，四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，我求法为什么？为众生。无量无边苦难众生，我要去救度他们，我要去帮助他们，我为这个而求法的。你这个心正、心纯，必定能感动佛菩萨，佛菩萨一定来帮助你，一定来成就你，为什么？你这一念就是感，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议。
可是求学，这里不能不说，自古以来，儒、释、道三家都讲师承，这一点很重要。民国以来，师承没有了。师承就是你真正拜一个好老师，哪一个是好老师？从前从儿童讲的时候，儿童有什么能力知道哪个好老师？父母为子女选择老师。《三字经》上讲，「养不教，父之过，教不严，师之惰」，父母生你、养你，教你的事情，父母有责任要教你，但是最重要的是老师。父母为儿女选择老师，把自己的子女付托给老师，老师尽心尽力来教导。所以一个人的成立是两个人教的，一个人教不出来。
小孩从小不懂事，你说什么他听你的，慢慢长大了，他疑问就多了。你做父母的，你对小孩讲：我是你的爸爸妈妈，养你们很辛苦，你们要孝顺。他听了会怀疑，我为什么要孝顺你？这些话老师教，第三者那是客观的，小孩听听想想有道理。站在老师那方，我是你的老师，你是我的学生，你对我要尊重。学生说：我为什么要尊重你？这个事情要父母教。父母教子女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这样把一个人调教出来。所以一个人之成立的时候，这是两大恩人，这个恩德是一样大，父母跟师长是一样大。你怎么成就的？你靠这两个人教的。
现在师道没有了，孝道没有了，不得了！师道、孝道没有了，就是天下大乱，社会秩序崩溃了。安定和平就是建立在孝道跟师道的基础上，没有师道、没有孝道，社会想求安定和平是永远做不到的，用什么方法都达不到。西方人用法律、用警察、用军队，能不能收到效果？收不到效果。现在变成的效果，恐怖分子，就这么起来的。你要是用孝道、用师道，恐怖分子都是良民，不会作乱，这个效果就达到了。所以古圣先贤常常教导我们，冤家宜解不宜结，决定不能跟人结怨。有怨的人，怨恨的时候要化解，化解就是要用教育，教他明理，了解事实真相，自然就能化解。怨恨不能化解，会变成生生世世，叫世仇，冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦，报复来报复去，这麻烦大了。
所以求法不为自己，非常重要。为自己求法，你跟世间人没有两样，有罪过，那就错了。这个地方是大乘教，大乘教是普度众生的，所以他没有过失，这是我们一定要知道的。求法要知道师承，师承是什么？跟一个老师，我跟诸位讲，这种缘可遇不可求，你到哪里去找去？谁肯收你？专门听一个老师的，老师对学生负责任，这个叫师资之道。老师是个带路人，决定把你带上正路，但是你要百分之百的顺从，这里讲顺行。你要是不听老师教诲，那老师对你没有办法。老师要负责任，你要相信老师，老师会非常热心帮助你、成就你；你不听，他没有办法。所以一定是百分之百的顺从。
我很幸运，我在这个时代里面，可能师承我是最后的一个，我以后可能没有了，我还是遵循师承成就的。我到台中拜李老师，跟他学习，师承三个条件，这三个条件是自古以来祖祖相传的。第一个，你要做我的学生，从你今天拜师起，我的话百分之百的顺从。顺从到什么程度？因为我跟李老师想学经教，听经只可以听他一个人的，除他一个人之外，任何法师大德讲经不可以去听，只能听他一个人的。第二，看文字，不管是经书，或者世间这些文字，没有经过他的同意不准看。第三个条件，过去我学过，我跟过章嘉大师，跟过方东美先生，你过去所学的我统统不承认，一律作废，从今天起跟我学，以前不承认。这三个条件叫师承。你能接受，收你做学生，不能接受，你去另跟高明。
诸位想想看，这三个条件收学生，现在还有没有？没有这个学生！现在学生要听到这个话，你有什么了不起，这样狂妄自大，天下有本事的人多得很，我随便到哪里去找，我何必找你。现在没有了。李老师向我提出，我想了一想，我还是拜他做老师，一切顺从。拜完之后，老师笑笑，我给你这个三条是有期限的，不是没有期限的，这个时候才说，多久呢？五年，百分之百的顺从五年。我是这样子做他的学生，可是三个月之后就有效果，为什么？很多地方不准你听，很多文字不可以看，把你耳朵塞住、眼睛蒙住，心清净了，妄念很明显的减少，妄念减少，智慧就增长。譬如开头听老师讲经，不能完全契入，不能完全理解，三个月之后听入味了，这就晓得智慧增长。半年之后，效果就非常显著。所以五年到了的时候，我跟老师说：老师，这个方法好，我得利益，再延长五年。老师点点头同意，我守他这个规矩十年。
五年是祖祖相传的这个期限，这就是佛门里面讲的，初出家拜师父五年学戒。五年学戒不是学戒律，是老师这三条戒，哪有资格学戒律？完全顺从老师教诫。老师负你责任，这五年当中是帮助你什么？帮助你得戒定慧，慧是帮助你成就根本智。根本智开了之后，开放了，这就五年毕业了，毕业之后就叫你出去参学。参学的时候，什么人讲都可以听，什么书你都可以看，为什么？你有戒定慧，有戒定慧的时候，你只得益不受害。看书，你知道这个书里面的邪正是非，你听人家讲，也知道邪正是非，所以你只会得利益，不会受它的伤害，你有这个能力。为什么前面五年要这样严格的限制？你没有这个能力，你听这个说，不错，听那个也好，你的思想是乱的，你的心不定，这个对你的修学就是严重障碍。所以五年这个限制没有别的，就是帮助你得清净心，在佛法讲帮助你得定，定生慧，慧开了之后才可以参学，十方求法。十方求法是慧开了之后；慧没有开不可以，只能跟一个老师。
《华严经》最后，善财童子为我们表演，那是一个修学大乘的典范、模范，他的老师文殊菩萨。在文殊菩萨里面，那就是守著三个条件：只可以听文殊菩萨说法，不能听别人的；只可以遵从文殊菩萨的教导，绝对不可以听别人的，限制非常严。在文殊菩萨底下得根本智了，就是戒定慧完成，文殊菩萨就劝他去参学，十方求法，五十三参。五十三参成就你后得智，就是无所不知，在老师面前成就根本智，根本智是什么？无知，般若无知。无知之后才有无所不知，你要没有无知，你到外面参学，你参学所得到是乱七八糟的，是满脑袋的垃圾，没有智慧。
中国、印度古时候教学方法，非常高明。现代的教育，教育的理念，教育的方法，跟中国、印度古大德完全相背。效果也非常明显，现在人思想复杂，情绪不稳定，只有自利没有利他，夫妻两个人真的是同床异梦，不是一心一德。什么叫伦理？什么叫道德？什么是人与人的关系？完全都不懂。古圣先贤教我们三桩事情，我常讲教我们明了人与人的关系，人与大自然的关系，人与天地鬼神的关系。这个都搞清楚、搞明白了，你自然知道怎样做人，怎样做事，怎样为一切众生服务，为一切众生造福，成全一切众生，都会了。神圣的教育！
今天的教育就是怎样达到自私自利，满足自己的欲望，伤害别人，甚至於杀害别人那都是自然的，我不杀他，我