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所以在这个地方，我们特别要注意的就是「不坏无边境」。无量无边的境界我们要尊重，我们不破坏。总是要记住佛教我们一个最高的原则，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。众生要不欢喜，赶快退让，离开这个地方，让他欢喜。他欢喜你来，我就来了，他欢喜你去，我就赶快去了。这个很不容易做到，菩萨做到，诸佛如来做到。
『而游诸亿刹』，此地讲的是亿刹，前面长行里面我们读到的娑婆世界邻次十刹，数目数量都是百亿，「百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天」。菩萨跟我们完全不相同的地方就在第三句，「於有无所著」，「有」是一切万有，我们今天讲万事万物，没有丝毫执著。我们今天跟佛菩萨不一样的地方，我们就是处处都有分别、都有执著，而且分别执著非常严重，一步都不肯让人。纵然你胜了，很高兴很得意，果报在恶道，你输了，你没有赢。今天两个国家打战，这个国家打胜了，那个国家打败了，是不是真的胜？不见得。是不是真的败？也不见得。我们学佛的人知道不可以单单看这一世，你往后看，往后看生生世世冤冤相报没完没了，跟你讲两边都败了，苦不堪言。这一世你打赢，来世他打赢，再一世你又打赢，后一世他又打赢。你算个总帐上统统输，没有一个是赢家，全盘输了。谁赢？不打就赢了。
不结冤仇，这个事情只有佛菩萨知道，六道凡夫里头不晓得。佛菩萨知道，一切众生，我们用现在的话说，是同一个生命共同体。所以忍让是自然的，忍让是性德，不肯让一步是完全迷失了自性。性德迷了之后就变成烦恼，觉悟之后又回归到性德。我们现在烦恼没有断，智慧没有开，没有觉悟，接受善知识的教诲，知道有这么一桩事情，尤其读了《华严经》，知道自心是不动智佛，从这个地方生起向往之心。我如何把自己的不动智佛找回来，我不再违背了，我不再迷失了。你只要肯走这个路，你的思想，你的言行，决定跟佛说的一样。你表现在外面，肯定是孝亲尊师，肯定是慈心十善，肯定是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，性德本来就是这样。照中国人来讲的话，你自自然然是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这些字就是你的写照，就是你起心动念、处事待人接物的事实真相。
你本来是个圣人，你本来是一尊佛，迷失了自性变成众生，思想言行跟自己的性德一百八十度的违反。所以起心动念无不是罪，感得来的三途地狱，还自以为得计，不知道自己错。我们应当学佛学菩萨於一切法无所著，这一句是不容易做到，为什么不容易做到？你不了解事实真相。为什么？古圣先贤把《般若心经》订在朝暮课诵里头，教你天天念，念一辈子你还没有觉悟，你说你的烦恼有多重。如果在《心经》里，哪一天真的一下觉悟了，你的行为就改变了。
《心经》里面告诉我们事实真相，世出世间一切法里头，真的是「无所有，毕竟空，不可得」。一开头，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，世出世间哪一法不是五蕴？五蕴皆空，你还著什么？你还分别什么？不但分别执著落空了，连起心动念都落空。知道五蕴皆空，无我了，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你就证得了。证得，这个相在不在呢？在。人的相在不在？也在。所有一切万物都在，那叫「不坏无边境，而游诸亿刹」，你在这游刹里头得大自在。所以清凉大师注解里面讲「不坏其相」，这一点是德行，尊重别人，敬爱别人，处处舍己为人。以智慧、以慈悲、以善巧方便帮助别人就是教化众生，帮助他破迷开悟，帮助他回头是岸，这是菩萨道，菩萨心，菩萨行。
菩萨活在世间不为自己为众生，知道为众生才是为自己，因为自他是一体。我常常用身体做比喻，在身体里面，身体是法身、是大宇宙，我这个身体是我们身体里面的一根汗毛、一个细胞。我今天觉悟了，知道我这根汗毛、这个细胞是整个身体里头的一分子。可是我隔壁的汗毛、细胞它还不觉悟，它还在搞分裂、还在搞独立，大错特错。我觉悟了，我要去感化它，我要让它也明白。诸佛如来应化在世间，就是这么一桩事情。迷的时候，我是乘著业力而来的，是凡夫不自在；觉悟之后超凡入圣，觉悟之后我是乘愿再来的。业怎么样？业消了。业尽情空，转凡成圣。转凡成圣，我在这世间没有自己，一切为众生。一切为众生，你要是不能恒顺众生，你怎么能为众生？
一个好老师教学生，首先要得到学生的信心，学生尊重你、学生信赖你、学生依靠你，你才成功。如果学生对你不相信，学生对你有成见，学生对你阳奉阴违，你想想看，你这个教学有什么意思？菩萨不尔，菩萨在这个环境里，他不教。他一定是以善巧方便来感化学生，让学生真有这个认知，真正有求学的心，有向上的心、有学好的心，他来了。菩萨教众生，至少有一个学生，认真教他，就教这一个人，其他很多很多人，旁听的，那不是当机的，至少有一个当机，这就叫「佛氏门中，不舍一人」。我们要深深体会这个意思，然后才能把自行化他这个工作做好，做得圆满，做得相应。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二一二集） 2004/1/1 澳洲净宗学院 档名：12…17…1212
诸位同学，请看「光明觉品」，令物思齐后面四首偈的第二首，顺序是第八首偈。我们将经文念一念：
【诸佛如虚空。究竟常清净。忆念生欢喜。彼诸愿具足。】
这一首是教导我们、劝告我们「念佛生喜」。前面跟诸位介绍过，后面四首偈是佛因，成佛的真因。希望九法界一切有缘众生，这我特别加个有缘，为什么？你没有看过《华严》，没有读过《华严》，没有听过《华严》，就是没有缘分，佛菩萨在《华严经》里面这些教诲你就接触不到。所以总在有缘才行。佛劝这些众生，有缘，我们要常常想到，想什么？想跟佛一样。思就是想，佛是诸佛如来，齐是跟他平等，向他看齐。向佛看齐，你就成了佛，向菩萨看齐，你就成了菩萨。有缘人最难能可贵的是直下承当，这个里头不能谦虚，「我不敢当，我怎么敢跟佛一样」，那你就永远做凡夫，你成不了佛。能成佛的人，佛如是我亦如是，他能够承当，这是诸佛如来希望见到的。
成佛的真因，这四首偈说了四桩事情。第一桩事情是教我们放下，就是看破放下，这头一桩！了解事实真相，真相是什么？於有无所著。有是法界、是法相，经典里面常常讲的十法界依正庄严，不但对十法界依正庄严不著相，离分别执著，就是对华藏、对极乐、对一真法界亦如是，也不会把这些东西放在心上，为什么？因为你明白了，你看破了。「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上这句话没有说除华藏、极乐以外，没有这个说法；除一真法界之外，没有这个说法。没有这个说法，就是世出世间一切法统统包括在其中，「凡所有相，皆是虚妄」。世出世间法相都一样，你可以受用，你不能取著。你能受用它，你不能够占有，不能够据为己有；那你就错了，据为己有怎么样？你著了相了，这一著相你的四相具足。我相，谁取著？我取。谁占有？我占有。那个我就从这里生起来了。四相具足，你是道道地地的凡夫。
凡夫是九法界众生。九法界，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，还是凡夫。内凡我执非常严重，所以出不了六道；外凡把这身不再执著了，不再执著这个身是我了。他还执著什么？能够思惟想像的这个是我。西方哲学家说：我思故我在。这比一般人高一级了，一般人执著身是我，他晓得身不是我。这就是一般人执著什么？像中国人讲的灵魂才是我，肉身不是我。肉身是我灵魂所寄托之处，是属於我所，我所有的，那不是我。九法界众生在佛法里面讲，不讲灵魂讲神识，一般讲阿赖耶识。执著阿赖耶识是我，这出不了十法界；什么时候知道阿赖耶识也不是我，你才能脱离十法界。所以决定不能执著，决定不能分别。起心动念是惑，分别是业，执著是苦。这是佛法里常说的迷惑、造业、受苦，讲惑业苦！你们想想看是不是这样的？
於一切法，世出世间一切法不起心不动念、不分别不执著，你本来是如如佛。一切众生与诸佛如来无二无别，所以《华严》在此地真的是教导我们，你自己要承认，你要肯定，你本来是不动智佛。不动智佛就是法性，就是自性，经上讲的「当人」，当人是自己，自己的真心，自己的真如本性。自己真如本性是什么样子？宗门大德，这大彻大悟的人说「说似一物即不中」。说不出来真如本性是什么样子，没得比！这世间什么东西，没有东西能跟它相似的，说不上来。可是如来真是高明，高明极了，他用四个字说出这个样子，你的真心、本性、法性，这个样子是「不动智佛」，四个字，把它的样子说出来了。它的体不动。
我们会起心动念，这起心动念是什么？动了，这一动就把自己的真心本性迷了，这一动就把自己真心本性变成了阿赖耶。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，你要问什么时候起的无明？什么理由起的无明？你要问什么时候，根本没有时间，也没有空间，现在说这个话大家有个概念了，科学家讲在某种条件之下，空间等於零，时间也等於零。什么条件之下？一真这个条件之下。就是说你不起心不动念、不分别不执著了，在这种状况之下，没有时间，没有空间。没有空间就是没有远近，没有距离；没有时间就是没有先后，没有过去，没有未来。「十世古今，不离当念」，当前这一念，所以在一念之下没有空间、没有时间。
诸位要晓得我们念佛修的是什么？直截了当就修这一念。《弥陀经》上讲的「一心不乱」，我们就是修这个。为什么修不成？修不成，你六根对六尘境界你就是起心动念分别执著，所以你怎么修你也修不成，道理在这里。这个意思就是说你怎么放都放不下，为什么放不下？你没有看破，你不了解事实真相，你把根尘识都当作是真的，实际上你被根尘识欺骗了，根尘识是梦幻泡影，虚妄不实。所以佛给你讲真话，「凡所有相，皆是虚妄」。大道简单明了一点都不复杂。诸佛菩萨（这菩萨是法身菩萨）他们跟九法界六道凡夫不一样，不一样在哪里？就是他们在一切万物当中，他能够不起心不动念、不分别不执著；除此之外没有两样，完全相同。他只要不分别、不执著，他就得正受，佛经上的名词叫三昧。这个正受是正常的享受，正受里面没有生灭，一切法不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这叫真正超越六道，超越十法界。我们一般讲你已经入了一真法界。现前这个世界上有很多人讲这有什么灾难、这世界末日，统统没有了。
消灾免难从哪里消？从自己内心里面消灭，真正消灭，彻底的消灭，究竟的消灭，消灾免难。我们不能不懂这个道理，不能不在这里用功夫。所以真正用功的人，这是古来不管是哪个宗派，祖师大德常常教导学人，从根本修，上根利智的人从根本修。根本是什么？起心动念。怎么修法？不起心不动念，这就是根本。不起心不动念，你们想想看还有分别执著吗？分别执著是从起心动念来的，不起心不动念哪里有分别、哪里有执著！跟大家一样享受，享受什么？饥来吃饭，困来眠。这是跟大家一般享受，没有两样！肚子饿了，你要晓得吃饭，我也要吃饭。困了、疲倦了，你想睡我也想睡。除了饥来吃饭困来眠，还有没有事？没事了。你们想想过来人的那个味道，细心去观察他的境界，他得大自在。看原子弹爆炸就像看放烟火一样，自然现象！原子弹爆炸有什么了不起，天文学家在天文望远镜里面观察到星球爆炸。原子弹爆炸跟星球爆炸，岂不是小巫见大巫！自然现象，自然景观，这才叫真正超越。
人生很短促，能把境界提升到这样的一层，你有成就了，这一生真的没有白来了。生生世世都迷惑颠倒，都没有搞清楚，这一生可搞清楚、搞明白了。所以於一切法不再执著、不再分别了，随缘度日，随缘是最自在的。「恒顺众生，随喜功德」，普贤十愿天天念，他不会用，要学著会用。头一个要学著「礼敬诸佛」，除我之外，一切人、一切事、一切物统统是诸佛，是真佛不是假佛。绝对不是说我把他当作佛，你把他当作佛，你还有分别执著，你没有离开四相。换句话说，你的功夫不得力，你入不了华严境界，你跟诸佛菩萨还是不一样。怎么样把分别执著断掉，你跟佛菩萨就没有两样。为什么你要起分别执著？
我们看看今天这一首，念佛生喜。『诸佛如虚空，究竟常清净』。这两句看破了，清凉大师在注解里面说「上半所念」，就是第一句、第二句。「法身显故，如空永常，解脱累亡，如空清净」。累就是烦恼，亡是断掉了。累，你要晓得烦恼就是妄想分别执著劳累身心，称它作烦恼；执著叫见思烦恼，分别，尘沙烦恼，妄想是无明烦恼。我不常讲妄想，我把它换成一句，妄想是什么？是起心动念。我这样讲大家会听得更清楚、更明白，起心动念就是妄想，无明烦恼。不起心不动念，无明断了，不分别，尘沙断了，不执著，见思断了。�