毁他，认为我们好像做了好事，不知道这个做法错误的；应当要彼此互相尊重，互相学习，然后真正落实到生活上，平等对待、和睦相处。我相信一切诸佛都欢喜，这样修学因就胜了。
清凉大师在这句里头注解，「利他，兼方便等」，这个等，十波罗蜜里面，方便后面是愿、是力、是智。这个《钞》里头又有注解，讲得详细，「兼方便者，劝物涉有，故是方便」，这个「涉有」就是现在我们所谓的参与社会活动，这叫涉有。参与社会活动，你一定要懂方法，你一定要有善巧。这个社会活动是善的，因善、行善，果也善，我们可以参加；如果因是善，行不善，果不善，不能参加；因不善，行善、果善也能参加。你得要有智慧、要有辩才、要有实德。你要有真实的德行，有辩才、有智慧，行！可以帮助他们，这叫涉有。
我们这些年来，实在是看到社会的动乱，众生太苦，灾难太多，看到佛在经上教导我们「兼修十善」。所以我们才发心涉有，参与化解冲突、促进和平。诸位同学要能够体谅，要觉悟！我们帮助社会化解冲突，如果自己还有冲突，这就大错特错了，那就闹笑话了。我们要促进世界的安定和平，我们自己不安定、不和平，这成什么话？一切要从本身做起。
这次我到香港来讲经，几乎每隔一、两天，从国内就有访问的团体到这边来，来自全国各个地区，我看到很安慰，大家都能够守秩序，这就对了。守秩序就是持戒，人多不怕，怕没有秩序，怕不守规矩，这是我们首先要学的。有很多同学都希望我能常常回国去，不是不想回国，不敢回国，什么原因？大家太热情了，我招架不住！如果大家都能这样有规矩的话，我很欢喜。没有规矩，我有一次到上海，一下飞机的时候，那时候机场在虹桥，这是好多年前了，三千多人在机场迎接，没有秩序，一下就围上来，跟著我来的几个人都吓倒了，这样推来推去，也不晓得把我推到哪里去。推到外面去的时候，赶紧叫个计程车把我载走，我也不知道跑哪里去。所以从此之后我就很小心、很谨慎。
现在看到这么多年来，大家听经也听了不少，都能够懂得明理守规矩、守秩序，好现象，这是很大的进步。那我们在国外，国外同学也很多，但是他们秩序都很好，一点都不乱。如果国内同修都能够有这样的规矩，都有纪律，不乱，我很愿意回去看看。所以这点诸位不能不知道。许多道场要请我出去弘法，我跟大家说佛门弟子第一个持戒，佛灭度之后，教我们以戒为师，以苦为师，持戒就是守法。我们在外国的出家人，外国出家人到中国国内，要从事於宗教活动，一定要国家宗教局批准，这是在外国的法师要到中国来旅游，去办护照、签证的时候，一定要签个约，这就是法律。我们决定要尊重国家的法令规章。所以我到中国观光、旅游、探亲、访友，没有参加过宗教活动。为什么？我们要做出最好的榜样，让全世界的人看到佛教徒是守法的，真正佛教徒；不守法的，那是假佛教徒，那不是真正学佛。真学佛的哪有不持戒？哪有不守法？诸位一定要懂这个道理。我们天天在讲经，天天在学习，基本东西都不知道，那真的不像话了。
要知道咱们学佛的目标在哪里？目标在求生极乐世界，目标在这一生当中永远脱离六道轮回，脱离十法界，这就对了。我们得真干。要想往生极乐世界，这个世间名闻利养统统放下，不但世间要放下，天上的那种享受也要放下。六道十法界里头没有一丝毫留恋，你才能走得了。学佛到最后不能成功，就是因为放不下，亏就吃在这个地方。更应当晓得，我们生生世世都在学佛，为什么没有成功？就是没有放下。这一生如果再放不下，就又误了，误了的时候，再要遇到这个缘分，不晓得到哪一生哪一劫，这是不能不警觉到的。
所以这个化他，这里头有方便，「方便等」就是方便、愿、力、智。小注里面说得很好，「劝物涉有，故是方便」。劝一切众生发心这就是愿，「即是大愿，众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成」，这是愿。「修习力，为智决断」，智是决断，这个修学是力。所以后得智，文殊菩萨所讲的这四个字，方便、愿、力、智，你统统都具足。
「以此速成无上果」，自行化他，速成佛道，速是快速。这个经是《华严经》，《华严经》讲快速有道理，什么道理？《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以清朝魏默深居士，就是魏源，将「行愿品」，我们别行的这一卷，最后这一卷《普贤行愿品》附在净土三经后面，称为净土四经，有道理。《华严》最后导归净土，又何况《无量寿经》一开端在序分里头，「咸共遵修普贤大士之德」，不讲得清楚明了吗？极乐世界修什么法门？我们知道了，极乐世界修普贤法门，修普贤法门就是修《华严经》。所以西方净土跟《大方广佛华严》关系非常密切。所以古大德讲，《华严》就是大本的《无量寿经》，《无量寿经》就是小本的《华严》。我们听了这个话，细细的去观察，讲得好！真的是这样的。我们没有这么高的智慧，我们说不出来，他说出来，他说出来我懂。印光法师将《楞严经？大势至菩萨念佛圆通章》附在四经后面，成为净土五经，净土经论到这个地方大圆满，确定了，就是五经一论，没有东西再加进去了，圆圆满满。
夏莲居老居士编了一个修行的仪规，叫《净修捷要》，我想很多同学们看到过。这个本子是早年我访问北京，黄念祖老居士送给我的。我们在海外就做版流通，现在这个数量都很多了。《净修捷要》里面，夏老说：「净宗初祖大势至菩萨」，他说得太好了，我说不出来，他说我懂。大势至菩萨是遍法界专修净土，专念弥陀求生西方极乐世界带头人，他当然是初祖，法界初祖；娑婆世界初祖普贤菩萨，十大愿王导归极乐；中国的初祖，慧远大师。修净土的同学不能不知道。这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三０二卷） 2004/8/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1302
诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第五首看起：
【十方求法情无异。为修功德令满足。有无二相悉灭除。此人於佛为真见。】
从这个以下一直到这品经终了，总有六首偈，这个六首偈是「劝物顺行」，清凉大师注解里面跟我们说，「佛昔如是行，今得说法果，令物行之，亦得斯果」，这几句话是总说这后面六首偈的内容。佛没有说劝人顺行，这个地方用物，不用人，我们要知道用人范围就很小，九法界里头只有人法界，其他八法界都不能包括进去。用个「物」，九法界全都包括了。由此可知，佛法的大用深广无有边际。说九法界、十法界，这说娑婆世界，娑婆世界之外有无量无边诸佛刹土。我们在《华严经》前面「世界成就品」，「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过，宇宙之大，大而无外，刹土诸佛之多，没有法子计算，大概是大多数的佛国土都有九法界。纯净的法界不是没有，我们在前面读过，毕竟是少数。
诸佛的实报土，像西方极乐世界，那是佛的清净国土，那里面没有十法界、没有六道，虽然也有同居土、方便土、实报土，四土确实有，但是没有十法界。一般讲起来，一切诸佛国土它有十法界，十法界六道是凡圣同居土，四圣是方便有余土，所以这二土一定是有十法界的佛国土才有，纯一清净国土就没有。所以清净国土那就是我们佛经上讲的，它就是纯粹的实报庄严土，也叫做常寂光净土。所以四土，清净国土是上两层，染净国土四土都有，四土都有非常非常的普遍。
这个地方「劝物顺行」，这个物是指十方诸佛国土十法界里面的众生。十法界里面有佛法界，但是这个佛法界，跟诸位说，不是真佛。天台大师讲六即佛，十法界里面的佛是相似即佛，不是真的，必须脱离十法界证得一真法界，那才叫分证即佛，那是真的，不是假的。虽是真的，不圆满，所以叫分证，圆满只有一个位次，究竟圆满的佛果。分证，是真的不是假的，它有四十一个位次，大乘圆教里面所讲的，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次是分证即佛。
由此可知，十法界里面的佛还比不上圆教初住菩萨；初住菩萨，破一品无明、证一分法身，在中国大乘禅宗里头常说：明心见性，见性成佛。破一品无明、证一分法身，就是见一分真性，他已经成佛了，这个佛是分证位佛，那是超越十法界的。所以十法界里面的佛，相似即佛，我们学佛这些常识不能不知道。严格的讲，十法界里面的佛依旧是菩萨，不但是菩萨，还是属於权教菩萨，权教菩萨里面最高的。破一品无明、证一分法身，在大乘法里面是实教，真实的，权是方便的。这个标准就是你有没有见性，你有没有破无明。破无明是真的，那就不是假的；无明没破，不算是真的，六道里面是观行位，四圣法界是相似位。所以这个地方劝物顺行是讲十法界，十法界所有一切众生都应当随顺佛道修行，这个佛道就是成佛之道。
这个地方特别是初学的同学要留意，佛教不是迷信，成佛，你要懂得佛是什么？佛这个字，是从印度梵语音译过来的，因为在中国找不到这个词汇，所以就翻音，佛陀耶。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，尾音都舍掉，单单用一个佛字，它的意思是智慧、是觉悟。智慧、觉悟，这个字我们中国字汇里面有，为什么不用智觉来翻译？它讲的智跟觉，跟我们字汇里面的意思不一样，它的标准太高了。它的智是究竟圆满的真智慧，它的觉是无所不知、无所不能，我们中国这个智跟觉里头没有这个意思。在大乘教里面智跟觉是称性的，自性本具的般若智慧是智，那是「佛」的意思。自性本觉，《起信论》里面，马鸣菩萨讲得很好，「本觉本有，不觉本无」。这个意思，中国「觉」里头也没有，中国觉没有这样殊胜圆满的意思。所以依旧去翻音，翻音，中国有「弗」这个字，就是没有人字边的这个弗，有这个字，这个字中国古时候就有了，现在这佛是个人，他不是别的，他是个人，所以就用这个「弗」的音，加一个「人」，所以这个字是翻经时候新造的。佛经到中国来，翻译经典造了不少新字，就变成佛教里头的专有名词，这个常识我们也知道。
从这里你就晓得，佛教化众生的范围多大。所以成佛就是成就真实智慧，成就圆满的大觉，换句话说，就是无所不知，无所不能。这个我们真的是希望，我们也想真正能够得到无所不知，无所不能，此界他方、过去未来，我统统都知道、都明了，这叫做佛。九法界众生都没有这个能力，所以佛菩萨在此地劝我们要学佛。顺行就是随顺，随顺佛的做法，我们也能成佛，也能跟他一样无所不知，无所不能。
下面这是解释，说「佛昔如是行」，这个佛是一切诸佛。诸佛是人修成的，没成佛之前跟我们一样也是凡夫，他怎么修成的？他跟前面那尊佛学的，佛佛道同，一个目标、一个方向，没有岔路，你能够顺著佛走，你将来一定得到跟佛一样的成就。佛的成就总的来说三桩事情，一个是智慧；一个是德能，德能就是我们今天讲的才艺，多才多艺，宇宙之间没有一样东西你不会；第三个，我们今天讲福报，佛法讲相好，相好就是福报。这三样都得到大圆满，智慧大圆满，德能大圆满，相好大圆满，这叫成佛。你想想看，十法界众生哪一个不想？哪一个不想得到？佛告诉我们，你想，只要你愿意去求，你一定会得到，肯定会得到。无论是什么人，男女老少、贫富贵贱，什么人求，什么人会得到。为什么说得这么肯定？我们入了佛门读了经典，这才明了，原来佛告诉我们，这三桩事情是所有一切众生自性里头本来具足的，不是从外头来的。
《华严经》尤其说得透彻，说一切众生，这一切众生就是十法界，就是此地讲的物，「一切众生皆有如来智慧德相」，有如来的智慧，有如来的德能，有如来的相好，皆有如来智慧德相；「但以妄想执著而不能证得」，佛把我们九法界众生的病说出来了。你今天为什么会变成这个样子？智慧没有了，能力没有了，相好也没有了，搞成这个样子，什么原因？但以妄想执著，这里头还有分别，这省略了。妄想分别执著这三样东西，把你自性本具的智慧德相障碍住了，并没有失掉。严重的障碍，障碍你自性本具的东西，透不出来，你就得不到这个受用。所以佛教人没有别的，恢复你自性本有的智慧德能而已。
你成佛了，佛决定不居功，为什么？你所得到都是你自性里头本来有的，诸佛菩萨没有给你一点点东西。纵然你现在是迷了，你堕落了，甚至於堕落到阿鼻地狱，你自性的智慧德相有没有减少？没有，一丝毫都没有减少。所以说在圣不增，在凡不减，这是你自性里头本来具足的。学佛没有别的，开发自己的自性。所以佛在楞严会上说：「圆满菩提，归无所得」，你所得到的全是自己有的，哪里是得？不是新得的，是旧有的。旧有的从前有障碍，没法子得到受用，现在障碍除掉了，我们这个作用恢复了。所以佛菩萨教一切众生，这个语气这样的坚定，是你本有的。就像马鸣菩萨在《起信论》上所说的，「本觉本有，不觉本无」，本有当然可以恢复，本无当然可以放下，这是一切众生决定成佛的理论依据。
怎样真正能得到？佛在经论理头常常教给我们，我们自性本具的叫性德，性德一切众生平等的，跟佛菩萨也是平等的，无二无别。现在我们迷了，我们的性德迷失了，迷失了现在要怎么办？要修德。修德就不一样，诸佛菩萨他们的修德圆满，佛是圆满了，菩萨虽然没有圆满，成就也相当可观。我们怎样恢复？走他的路子，他怎么恢复的，我们