第一句『从初供佛意柔忍』，这句里面讲的是六波罗蜜里面前面三种，布施、持戒、忍辱。此地这个「初」是六度里面的第一个，真的，也是入佛门最初下手之处，要学布施，此地没有说布施，说「供佛」，这个意思比讲布施更深，你看讲「意柔忍」比忍辱的意思要深得多。清凉大师在注解里面说得很好，他说「后一偈深因」，这就是第四首偈，我们念的，「故能速证」，证是证果，速是快速。「初二句六度自利」，就是前面两句，第一句跟第二句。「谓供佛是檀」，檀是布施，「意柔兼戒」，意柔是忍辱，这里面自自然然就包含著戒在其中。「从初至末，是进策也」，精进波罗蜜。
第三句，这讲「利他」，利他里面讲「兼方便等，二行既圆，则佛果朝夕」，这个朝夕就比喻快速，「故云速成」。我们修行证果，你看看这首偈里面把这修行的方法也都教给我们。我们怎样学习？真正落实把修行跟生活结合在一起，生活就是修行，工作也是修行，处事待人接物无一不是修行，这就快速了。起心动念、一切作为无不是修行，这叫大乘圆教。
「从初供佛」，你看看大乘教里面讲布施，布施跟供养是一桩事情，只是这里头恭敬有差别，供养一定是十分诚敬，我们对佛供养、对父母供养、对尊长供养，都是非常虔诚恭敬。那对一般，尤其是对於贫穷、贫贱之人，我过去在泰国、马来西亚、印度尼西亚，都还有乞丐，很多，对这些我们对一般都是布施，就不说供养，诚敬心生不起来，对他们跟对佛，真的是心态完全不一样，什么时候我们对他们也跟对佛一样，我们的心平等了，那就把自己修持的功夫、境界大幅度的提升了。
你看看，世尊在经教里面常常教导我们，十法界的因心，十法界的因果非常非常复杂，佛为了教学方便起见，在复杂的因果当中举出最重要的一个因。佛告诉我们成佛的因是平等心，这是第一因，你心不平等，你怎么能成佛？心平等了，你的心跟虚空法界融合，你的身跟刹土众生也圆融了，这就是证得清净法身佛。所以一定要平等。只有佛才真正平等，菩萨修六度，这个地方是修六度，菩萨；缘觉修十二因缘，这第一因，声闻修四谛。诸天修上品十善，四无量心，慈悲喜舍，你要知道上品十善，慈悲喜舍，这生天。人道，五戒中品十善，畜生道愚痴，饿鬼道悭贪，地狱道瞋恚。这是佛把十法界第一个业因告诉我们。
我们怎么修法？我们自己要想一想，平常起心动念、言语造作，如果没有离开贪瞋痴，那你就要晓得，我们所造的是三恶道的业因，果报那就是你感得三恶道的果报现前。人天的业因，真正能够修的人不多了，我们看别人很会看，很容易看，看自己看不到。古大德教导我们，会修行的人，要懂得看别人，回光返照，把别人当作一面镜子，看到别人造三恶道的业，立刻回来想想我有没有，有则改之，无则嘉勉，你会觉悟！看到别人修善行，修十善业，修四无量心，看看我有没有，要没有，赶快向他学习。如果在日常生活当中，六根接触六尘境界，不知道回光返照，不知道反省，在这一天就白过了。天天懵懵懂懂过日子，你这一年就空过了，十年空过了，这一辈子都空过了，可惜。
怎样才能觉悟？没有别的，懂得回光返照，看到别人好的，欢喜赞叹，认真学习。看到别人不好的，绝口不提，为什么？你要是说，你就造恶业、造口业，还要跟人结冤仇。不但口不能说，最好都不要放在心上。重要的是反省，我有没有他的过失，这才叫会修行，这才叫真用功。一切众生的不善，不是不清楚，不清楚你是糊涂、你愚痴。愚痴，畜生道的业因，清清楚楚、明明白白，又不把别人过失放在心上，也不把过失放在口上，这叫积德。你要常常念别人的恶，你的心就变恶了，常常把别人的恶事挂在口上，你的德全部从这里流掉，还跟人家结冤仇，冤冤相报，果报全是在地狱。这些事我们平常忽略了，不知道这些，「小毛病，没有什么」，不知道这个严重。这一次因为「地狱变相图」，我们才非常认真去查经，在《大藏经》里面查到二十多种，世尊讲地狱讲得很详细、很清楚，我们才知道起心动念、言语造作，果报不可思议。过去认为这是小事情，没在意的，不知道一看经典的时候，佛说这果报都在地狱。
我们有一个心，这心为什不记别人的好处？偏偏记别人的不善处，大错特错。心好比是个容器，为什么不把一切众生善东西装在我这里头？我的心就善了；你把别人一些不善装在这里，我们的心就变成一切众生不善的垃圾桶了。这是什么？这愚痴，这就是畜生的业因，怎么糊涂到这种地步？你看看，中国古人常讲的良心，这个名字好！我们的心要善良，把所有一切善良装在我们这个心里头，我们这个心是良心。现在我们装的是什么东西？都是垃圾，都是一切众生的罪过，所以现在这个心是黑心、恶心。心没有善恶，你里头装的东西都是恶的东西，错了。与人说善言，不要恶口，不可以再造口业了。
布施，善言是布施，所以布施不要花钱，和颜爱语对待一切众生，人家看到生欢喜心，这不是布施是什么？供佛的意思很深，我们修布施对待一切众生都跟像对待佛一样，这就对了。「意柔忍」这三个字里面，有持戒、有忍辱。持戒就是守法、守规矩。佛教给我们的规矩，我们要遵守，学佛的同学都知道持戒很重要，持戒从哪里持起？从十善业持起。十善业还不是戒，是持戒的前方便，也就是学习戒律之前的预修课程，预备，预备持戒修学，先修这个课程：十善业道。十善业道是持戒的基础，十善业道都做不到了，什么戒律你都不要谈，连五戒、十戒决定做不到。先从十善业下手，不杀生、不偷盗、不淫欲，在家是不邪淫，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，挑拨是非堕地狱是拔舌地狱。何必造这个业？不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，从这里下手。你要是真正这样做，这个做法就是布施供养佛，布施一切众生，供养诸佛如来，法供养、法布施，我这样做，做给社会大众看，给社会大众做个好样子，让他们看到，逐渐感动来学习。所以，自行便是化他，自行化他是一不是二。
我们初学的人，面对社会广大群众一切众生，三种施都要学，要非常认真努力，诚诚恳恳、恭恭敬敬去修。财施随分随力，不要勉强，有多少施舍多少，各个都是圆满功德，只要尽心尽力，这就圆满了，不在乎多少。每个人福报不一样，有大财富的人，他布施供养的财可以多一点；贫穷的小民，自己生活都非常艰苦，从艰苦生活里头节省一点点，那个布施供养都非常宝贵，很受人感动。从国内来的同修，我们看到他对道场的供养，真正是多少年来省吃俭用，总想多攒积一点钱来供养三宝，钱虽然不多，那一分供养的心、那一分愿能感动佛菩萨。从黑龙江坐火车，坐硬板凳的火车，为了省一点钱不怕辛苦，把这个省下来的钱供养常住、供养三宝。
所以我跟常住大家讲，十方的供养要懂得节俭，决定不能浪费，浪费怎么对得起人？果报，我们暂且不说，你怎么能对得起人。从这个地方你能够体会到，浪费常住、糟蹋常住的财物，《地藏经》上说得很好，五逆十恶的罪，佛还能救；这种也叫做盗常住，你不爱惜常住，随便的乱用跟偷盗没有两样，这个罪堕地狱，佛不能救。我们细心冷静去思惟观察，佛这个话是真的，决定不是假话，不是来吓唬人的。你要认为佛经上这些话是吓唬人的，你错了。
在我们这个道场，几乎每天都有从各个方面来到这个地方参学的同学们，我们要至诚恭敬接待，在这个地方时间虽然不长，照顾要周到。你能照顾别人，将来你在其他道场会有人照顾你，你轻慢别人，你将来到别人道场，也会遭受别人轻慢，因果报应，法尔如是。所以道场真的好修行，容易培福，问题你会不会。你会的，天天在此地积功累德；你不会，天天在这里造作罪业。
所以持戒就是守规矩，扩大就是守法，政府法令规章，国家的法律，佛弟子绝对没有犯法、犯规的；犯法、犯规，你就犯了重戒，你不是佛弟子。所以我们起心动念、一切作为都要想想，我这个作法，佛同不同意，佛准不准许。佛虽然不在我们面前，经典摆在我们面前，经典里面没有这个文字，有没有这个意思，四依法里头「依义不依语」。所以戒律里头有讲三聚净戒。三聚净戒，律仪戒是有明文规定的，善法戒就没有明文规定，它讲原则的，对社会、对众生有利益的，这个事情要做；没有利益的或者是有损害的，决定不可以做，这讲原则，活的，不是死的。后头还有一条，饶益有情戒，饶是丰饶，也就是对一切众生有大利益的，这个事情要做；有大妨碍的，这事情不可以做。佛说法说得活活泼泼，你只把些原理、原则掌握到，你就懂得了，什么事情该做，什么事情不该做。
在我们现前这个社会，现在是最重要的一桩大事情，刻不容缓的我们要去做，那是什么大事？因果教育。现在你跟人讲高深的道理，没人懂，人家也不愿意听。我们实在讲没这个智慧，亏得印光大师提醒我们，我们看到大师一生的行谊，非常感动人，慈悲到极处，真想挽救现前的劫难，他用什么方法？因果。因果，他也选了三本教科书，第一个是《了凡四训》。《了凡四训》教我们认识因果，里面真的说明了因果的理论与事实真相，了凡先生做出来给我们看。第二种书《感应篇汇编》，这书是道教的，《汇编》是注解，每一条引了许许多多的例证，引用那些证据多半都是佛门的。所以这个《汇编》是儒释道三教合一的一个作品，真的叫多元文化，那是什么？善恶的标准。我们所作所为把这个标准拿来比对一下，就知道这是善还是恶，善恶分明。第三、《安士全书》，也是印祖一生极力提倡的，他讲在中国自古以来讲因果，理讲得透彻，事讲得实实在在，文字写得优美，这本书堪称第一。
大师当年在世一生不遗余力，十方给他的供养，他一分钱没用过，全部拿来做弘法利生的工作，弘法利生里面特别是这三种书印的数量最多。我在版权页里面看，概略的统计了一下，感到非常震撼，他印了几百万册，在那个时代，民国初年。我从这个地方体会到因果教育重要。所以从香港回到台湾，我把这三种书（我没有那么大的能力）好像印了五、六万册，而且讲过两遍。现在看看今天的社会，看看整个世界感觉到，如果不是因果教育，我们这个世界没救了。
因果教育要怎样扩大？靠印书来不及了，所以我们想到用电视连续剧的方法。我说过多次，有些同修已经在做，很难得，马来西亚的同修做成两片，连续剧两集送来给我看，我看了非常欢喜。北京陈晓旭居士他们也发心，做了六片也不错。我听说电视台里面播放连续剧，最短不能少过十六集他们才能接受，一般最欢迎的是二十集到三十集，这他很欢迎。所以我就想到，我们如何能够把《了凡四训》提升到高水平，做成二十集，电视台可以接受。《感应篇汇编》里面的故事就太多太多了，内容非常丰富，可以精选三十集；《安士全书》分量也非常丰富，也可以做三十集。如果我们把这个八十集做出来之后，印光大师慈悲救世的愿望可以落实了。他老人家往生了，这个事情留给我们在做，我们做这个事情，真正是报佛恩、报祖师恩，真正是为利众生供养佛，我们用这个来供养阿弥陀佛，供养本师释迦牟尼佛，供养十方三世一切诸佛。
经文提示我们，我们知道怎样学习，怎样认真努力。「因」要遍法界虚空界，因要深，深入到微尘世界。日常生活当中知道守法，还要知道忍辱，《金刚般若经》上教导我们，「一切法得成於忍」，世出世间一切法，你要想成就，你不能忍耐是没法子成就的。无论什么都要忍，忍是禅定的前方便。你不能忍，你怎么会得定？我们念佛，念佛目的在哪里？在一心不乱。小小事情都不能忍，你怎么会得一心？为什么不能忍？放不下！果然能放下，那你就能忍。所以世出世间一切法统统要放下，只抓住一句阿弥陀佛，六字洪名掌握住就行了，其他的全都放下了，哪有不能忍的道理。
忍，才有精进，才能够精进，就能够提升，提升以后，这进入状况，禅定般若现前。第二句，『入深禅定观法性』，这是六度里面后面三条，精进、禅定、般若。你能不能「入」，确实就在乎你能不能忍。忍，实在说是有限度的，忍无可忍的时候你就爆发了，那个麻烦就大！所以忍里头一定要有定、要有慧，为什么？定能伏烦恼，能伏住，慧能化解。忍是定慧的初步功夫，开始修就得修这个，什么都要忍，对人什么都要让，让不会吃亏。
中国古大德常常教人，吃亏是福，你懂不懂这意思？吃亏真的是福。到最后你才晓得，忍，原来不吃亏，占好多便宜；不能忍的人，亏可吃大了，都是实话。所有一切的灾祸，最初都是不能忍，最初稍微能忍让一点，什么祸事都不会形成。菩萨就是修这六门功课，布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若，佛在此地教我们，一切都要往深处。深因，忍要深，定要深，慧要深，你才能见到法性；如果没有甚深禅定，你见不到法性。
「观法性」，就是禅宗里面讲的明心见性，教下里面所讲的大开圆解。我们前面说得很多，底下一卷还要细说，为什么这样反覆的说？没入境界，没入境界那就得反覆说。这两句是自己成就，自度，自度而后才能度他。所以说到自度，只要是大乘法，无论修学哪一个法门，念佛法门也不例外，念佛法门如果没有六度的修学，你念佛不能往生，充其量只能够跟阿弥陀佛结个法缘，这一生往生没有指望。为什么？往生最重要