然都是觉正净，觉正净的层次不同。这当然之理，根性不相同！
所以在佛法里面有真实说、有方便说，所谓是真谛、俗谛，佛依二谛说法。依俗谛是随顺众生的常识来讲，你很容易懂。譬如，释迦牟尼佛给我们说明，西方极乐世界距离我们这个地方十万亿佛国土，随顺众生的说法，俗谛说的。如果真谛跟你讲呢？跟你讲你不懂。真谛跟你说，极乐世界就是此方，此方就是极乐世界，这愈讲愈迷糊了，中峰禅师在《三时系念》里面就是这个说法。那是什么？那是随顺佛知佛见讲的。为什么？佛在心地寂静的时候，净极光通，证得了寂灭忍，没有空间、没有时间，没有空间是没有距离，极乐世界在哪里？就在此地。这个没人懂！没人懂的，佛少说。佛对哪些人说？对大乘菩萨说，对大心凡夫说。佛说法也有对象的，中下根性的一定跟他讲十万亿佛国土。佛不是妄语，这叫善巧方便，谆谆善诱。你是中下根器，慢慢的培养你、诱导你、提升你，从中下提升到上上根。上上根不是天生的，是培养的。从下根培养成中根，从中根培养成上根，这是教学。
『普诣一切国土中』。这是本愿，你从初学佛你就发了这个愿，「众生无边誓愿度」，那个无边就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里的众生，你不是局限在我们娑婆世界众生。这个愿不是这样说，「娑婆众生誓愿度」，不是这样讲的；不是说「地球众生誓愿度」，不是这样说的，你说一切。一切，这个范围太大了，一切里头包括十方三世，这里面所有一切众生你都要度。现在呢？现在我有心没有力，所谓是心有余而力不足。你修行成佛了，不要说成佛，「破一品无明，证一分法身」，分证即佛就有这个能力。十方刹土，哪个地方有感，你就能够去应化，没有分别，没有执著，完全靠感应道交。
应化在九法界里面干什么？『广为宣扬如是法』。如是法就是一切诸佛为众生宣说的一切法，这一句的范围大！一切法当中说什么法？感应，自自然然你能够观机，你知道众生的根性，知道众生的程度，知道众生的喜爱。所以不是佛想说哪个法门，不是的，众生哪一种法门对他来说最恰当、最适合，他会很欢喜接受，现前后来都能够得利益，这就对了。佛有没有像我们这样去思考？没有，不必要，一接触就明了。不接触的时候不知道，不接触的时候佛心地一片清净，清净寂灭，一念不生。一接触的时候统统明了，光明遍照，照见这个众生过去生生世世，一向他学的是什么法门，他干些什么事业。能够随顺，那真叫驾轻就熟，他学起来一点都不困难。如果过去没有学过，现在学一门东西很生疏，生疏就感觉到困难，学起来没有兴趣，很不容易得受用，这是佛不说的，这叫什么？不契机。佛能观机，我们前面说过佛有三明六通十力，所以跟众生一接触统统明了，为众生示现，示现就是教化，做样子给你看。善根深厚的，我们常讲上根利智，一看佛这个样子，他觉悟了，不用说话；中下根性的人要说，上上根人不必说，一看这个样子他就明了了。
我们要学不怕苦、不怕难，平等的帮助一切苦难众生。我们单看六道，六道众生都苦、都有灾难。灾难是什么？灾难是轮回。天人固然是乐，善报报完，再没有善了，他就要堕落，恶报现前；阿赖耶里面善业种子都报尽，剩下来的是恶业。报尽了，天福就没有了，你阿赖耶里面不善的种子起现行，这就堕三恶道，就这么个道理。六道里面的苦乐升沉不是别人给你安排的，是自己唯识所变！这佛讲得好，中国古人常讲自作自受，无一不是自作自受，总要搞清楚、搞明白。真的清楚明白之后，从今而后不造恶业了。过去造的没有法子，忏悔，改过自新。虽然改过自新积功累德，只不过是把恶缘断掉，因还在。因在阿赖耶识里头，它没有报，就永远存在，永远不会消失。
你明白这个道理，了解这个事实，所以在这个世间一切我们都愿意接受。顺境善缘我们愿意接受，这是享福，自己清清楚楚，这是我的善报，过去造作善业，果报现前了。善报现前虽然很好，你要觉悟，你享受不要过分，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为我们示现的是王子，名闻利养、五欲六尘样样具足，什么也不缺乏，你看他怎么给我们表演的？统统舍掉。我是有福报，我不享，我把我的福报供养给一切苦难众生去享，自己的福报更大！更大也不享，更大帮助更多苦难的众生。众生一天没有脱苦，我虽然有福我都不享。如果遇到逆境恶缘，苦报，苦报就是罪报，这是我过去生中所做一切不善业果报现前了，欢喜承受，不怨天不尤人，没有一丝毫瞋恚，没有一丝毫报复，消了。阿赖耶里头不善种子起现行，消了。好！善恶业统统都要消掉。
真正觉悟的人，看六道是平等的，三善道跟三恶道是平等的，三善道消善业，三恶道消恶业。一定要晓得，清净心中真如本性里头没有善恶，要知道善恶都是染法，不是净法。三宝里面僧宝净而不染。你看善业染得三善道，恶业染得三恶道，染业，我们不能再修染业了。不修染业怎么样？恶业决定不造，善业造作不著相，不受果报就变成净业。所以释迦牟尼佛为我们示现的，净业！这个要懂得。天天为众生做好事，教化众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，自己永远保持清净不染，这是净业。
佛教出家弟子接受供养，无论是什么人供养，只有四事，叫四事供养。第一个饮食，你有身体，你不能不吃、不能不喝，饮食；第二个衣服，第三个卧具，第四个是医药，你有身体，不能不生病，生病是需要医药。这四事供养应该接受的。这里头没有金钱，没有财宝，没有房屋，因为世尊为我们示现的树下一宿，日中一食，我们不能不知道。
所以真正如法的道场，要像佛陀在世一样，国王大臣、长者居士礼请佛去讲经说法，有精舍供养，有庭院供养，花园、精舍。那只是供养你在这个地方休息、办道、讲经、弘法，没有把财产转给你，这个道理一定要懂。道场主人是谁？还是原来的主人，借给你用的，你什么都不要操心，你一点牵挂都没有。房子漏了，漏了有房子主人来修，客人不管这个事情。这是真正如法的供养。如果把这房子，「法师，我这个房子给你，送给你好了，给你做道场」。他已经出了家，你这一送给他，他又有个家了，不是又叫他回家了吗？错了！如果法师接受的时候，两个都错了；供养的人错了，接受的人也错了。怎样供养是对的？借给他用。我在香港住在跑马地，那个房子陈老居士供养的，房子是他的，他没有捐给我，借给我住，照顾很周到。这个供养正确的，后世很少人知道佛陀的教诲。出家，尤其是末法时期，凡夫一个！善根并不深厚，一看道场怎么样？起贪心了，这就错了。
所以末世有很多大众大家凑集一点钱来建一个道场，真正如法，这个道场建立供养出家人，道场的主权呢？你们这些出钱出力的人自己组织一个管理委员会，来管理这个道场，不要让出家人管理，让出家人安心修行。你叫他管事，你就是障碍他。障碍他什么？障碍他开悟，障碍他断烦恼，障碍他修行证果，障碍他往生。这个道场事谁管？管理委员会管，护法！护法的人管，出家人在修行弘法，不管这个事情。就好像一个学校，学校里分两个部门，一个行政部门、一个教学部门，出家人只管教学，在家人管行政，这就如法。所以出家人在一个学校里面是教员，在家人是校长、是里面的执事人员，这就对了。来求学的学生，学生是四众弟子，出家在家四众弟子。教学！你教得很好，大家都很欢喜，教的人、学的人都很欢喜，我们就希望你常住在这个地方。你教得不好、教得不如法，顶多教一年，明年我就请你离开，我再聘请法师。用这个方法，佛教真正能够兴旺起来，那就是出家人不可以管道场。
你们诸位知道我这一生能有这一点成就，靠的是韩馆长，她管道场，我只管教学，讲经教学；除讲经教学之外，什么事情不闻不问，道场事情问我，我什么都不知道，很如法！一个人在一生当中，能遇到这样一个护法，也是可遇不可求，真正的护法。所以我们非常感激她，处处表扬她，什么原因？希望天下后世护法要像她这个样子。她所做的，还没有做到尽善尽美，那是什么？年轻出家人在道场还要担任工作，这就是没有做到尽善尽美。年轻出家人纯粹做学生，道场里面的工作一样都不要他管，这就如法了。道场里面的这些执事、工作人员，这里面有两类，一类是义工，一类是支付薪水的，这是正常的。道场有收入，你有人事费用开销，在什么职位，看他的工作量要付薪水给人，他才能够长远为道场服务。韩馆长就是这一点没有做得圆满，但是已经非常非常难得。她自己是义务的，道场做这么多年她自己没有拿薪水。她先生在的时候，先生供养她，先生不在的时候，儿子供养她，儿子很孝顺！
我们希望能更进一步的真正懂得护法，护持道场一定是在家人。护持道场不是容易事情，你要不懂佛法，你就不会护持。真正懂佛法，真正有修行，他来发大心，这是佛陀当年在世为我们所示范的。佛教传到中国来之后，在古时候道场人众多，多的到几千人，所以常住工作几乎全是义工，马祖、百丈甚至於提倡「一日不作，一日不食」。出家人自己来管理自己的道场，这很不得已。但是你看看祖师大德定的制度，为常住工作是有期限的，不是无期限的。期限多长？一年。你担任执事只有一年，这个很合理，一年之后选新的，就是说常住事情大家轮流做，是服务，是为真正修行人、为清众、为弘法的法师，是为他们服务的。服务，你就不能专心学习，这肯定的事情，因此服务的时间要降到最短，所以期限只有一年。从住持到所有的堂口，丛林是一百零八单，腊月三十总辞，辞了之后马上选举，选新的，到明天初一就整个换班了。所以从住持当家到所有执事是为大众服务的，服务是修福！讲经弘法、参禅念佛修行，修慧。这个道场是福慧双修，一团和睦，真正是六和敬，所以这种道场诸佛护念，龙天善神拥护。现在这个道场没有了。
我在台北也是建立了一个道场，佛陀教育基金会，我们这里面的工作人员是有薪水的。最近，我们前一届的总干事简丰文居士跟我商量，佛陀教育基金会成立到今年二十年了，我们在最初有约，在我们这个机构服务二十五年的（满二十五年的），我们一定要送他一个宿舍（送他一栋房子他可以住，将来可以养老），所以现在我们要筹备这个工作。他来找我，我说好，好事情。他讲地现在已经买了，这两年我们来筹钱，这里面建一个念佛堂，让他们老的时候能安心，我们对得起他们。不能说服务这么多年了，老了，他退休了就不管了，给他几个月的薪水（养老金）就不管了，这很不人道。我们连一些贫苦救济的工作都不断的在做，那这是我们头一个要救济的。所以我们也想盖一个像小型的弥陀村，他们喜欢的在一起，我们退休出来之后在一起共修。必要的时候，堂口里面有禅堂、有念佛堂。
因为佛陀教育基金会不是一个专修专弘的机构，是纯粹对全世界佛教服务的机构，跟印光大师弘化社的性质完全相同。我们印经、佛像、善书，到近代的有录音带、录影带、光碟，流通到全世界，完全是免费的。经费从哪里来？是十方同修们赞助、乐捐的，我们不化缘。我常常说人家捐助得多，我们替他服务，我们要好好去做，多做；捐得少，少做；不捐最好，不捐没事，那就不要做。可是这个机构做出信誉出来了，愈捐愈多，愈多愈要做，这一做都没有想到做二十年了。
这里面有一部分是委托代做的，这些多半是外国的。像南传巴利文的《大藏经》，他要求我们，这是我们代做的。他把巴利文《藏经》拿到，我们不懂，反正影印没有关系，照原本影印，影印印好之后送到泰国去、送到斯里兰卡去。钱是我们出的，所以很多人愿意拿来找我们帮他印，很少人他把钱拿过来。他没有钱的，我们来筹募基金。只要是正法，不是邪教，不是邪法，不是伤害社会大众的，对社会大众有利益、正面的，我们统统做，儒释道都做。所以用现在的话说，它真的是一个多元文化的后勤单位，与全世界广结法缘。我们在世界上法缘这么好，做了二十年，二十年没有中断，天天在做。
今年我们倒没有这个意思，日本、韩国的法师他们问我们，这二十年有没有举行一个纪念，他们要来道贺。很难得有这一番情义。这是过去这么多年来，我们常常有这些经论善书赠送给他们。我们对这个事情都忘记了，他比我们还清楚，已经二十年，应该来庆祝，他们要来道贺。我还是婉转的回应了他们，我们不做庆祝。因为做庆祝劳民伤财。我们一做庆祝，肯定全世界许多地方常年接受我们赠送的一定都来道贺，我们还得接待，接待要花钱。这个钱总不能说把印经的钱拿来接待，不可以这样做法，这个钱我们就有问题了，谁来帮助我们？人家捐钱都是指定印经的，指定放生的，或者是救济贫苦的，他都指定的，他没有指定我们来接待外宾，没有。所以我们自己本身的经费不多，我们招待不起，这是说实话，也没有人手。
我们里面这些工作人员真是一个人抵三个人用，非常辛劳，真正是发心。因为发心全职在这里，他没有工作，他不能赚钱，他还要养家，所以我们给他的工资算是最低的，能够维持一个普通生活水平，这我们照顾到。菩萨发心，不是凡人！以他们的学历，以他们的能力，在社会其他地方找一份工作赚的钱比我们多。我们很感恩，所以他们的晚年我们有义务照顾，这也是给佛法做好的一个形象让大家看看。佛陀