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八相成道里面「降魔」大家看到，魔王既然不能障碍菩萨，他知道，他也来皈依，也来做佛弟子，也来护持佛法，在佛门里面修福。名利心没有断，总是要想争取领导的地位。佛在世，佛的威德，魔很乖，不动，佛灭度之后他就起作用了。灭度之后，佛的正法，佛灭度不久，弟子各个都是认真修行，得到诸佛护念，善神拥护，魔不得其便。他会等待，等待像法，像法他就展开障碍修行人的手法，确确实实有不少人受到障碍。但是还有一半以上的，能够遵循经教的教诲，不为所动，所以这些人依旧有不少人成就。到末法的今天，末法一万年，照中国人的计算，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年。末法一万年，第一个一千年过去了，现在是进入第二个一千年，未法第二个一千年。
在我们现前，佛法衰到极处，魔王在现前真叫大展身手，显示出他的威力，几几乎乎把正法消灭了，这是我们佛弟子亲身所感受的。你看外面的诱惑力量多大，什么人在这个世间能够不受诱惑、能够不动心？真正不受诱惑、不动心的人，这个人肯定成功，一定能有成就；禁不起诱惑的全都败了，都出不了魔掌。魔掌是什么？财色名食睡，魔掌；名闻利养，自私自利，贪瞋痴慢，魔掌，这是魔王波旬障碍修道人的利器。他不教人修十善业，他教人修十恶业，他不讲永恒的利益，他讲求的是眼前的利益，所以很容易迷惑人！世尊在世的时候，示现的降魔，『勇健无能胜』，世尊展示出大智、大仁、大勇，魔不能胜过。
『光中演妙义』，这一句有典故，清凉大师在《疏钞》里头引用，引用的是《降魔经》，里面有这么一段故事，引用这段经文我在此地念一遍。《降魔经》云，「光中演妙义者，即眉间光，谓时魔波旬，既不能坏佛，忽然还宫」，他就回去了。他没办法障碍释迦牟尼佛，释迦牟尼佛示现修行证果，他回去了。回去的时候，世尊的白毫光跟著他，「直至六天」，这刚才说过了，魔天是在欲界第六层天的上面，色界初禅的下面，直过六天，就到魔王魔天的天宫。「於其中间，无数天子天女，见白毫孔，通中皆空，团圆可爱，如梵王幢，於其空间，有百千万恒河沙微尘诸宝莲华，一一莲华，无量无边诸妙白毫以为其台，台上有化佛菩萨，放於白毫大人相光，亦复如是」，重重无尽的境界。「诸菩萨顶，有妙莲华，其华金色，过去七佛在於华上，是诸化佛，自说名字，与修多罗等无差别，即光中演妙义也，然是慈心三昧之力，是故总云，慈力降魔」。
这段是故事，是佛与法身菩萨的境界。在什么地方出现的？在佛的白毫毫光当中出现。毫光能够随著魔王回到魔宫，让六欲天天子、天人、天女统统都看到佛毫光里面的变相，这也是变相图。就像我们在「赞佛偈」里面所念的，「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」。在《华严经》里面告诉我们，光中所化的佛、所化的菩萨，他们白毫里头又放光。光里头又有化佛、又有化菩萨，那个化佛、化菩萨又有白毫光，重重无尽。这些化佛、化菩萨都给大家讲经说法，所讲的经法跟世尊所讲的没有两样，「光中演妙义」。这种变化，魔没有办法，魔说的是邪法，不是正法；佛说的是正法，而且能令正法遍法界、虚空界，遍六欲天。
为什么不讲色界天？色界天里头没有，魔到色界天什么能力都没有，人家有禅定如如不动。欲界天里面的天人，他的财色名食睡五欲没断干净，不过是愈往上面去愈淡薄，没断干净，所以魔有办法诱惑你。你要是财色名食睡、名闻利养统统都断掉了，魔对你一点办法都没有；魔要抓你的把柄，你没有把柄，他抓不到！这个把柄，总而言之，就是你还有欲望，他只要抓到你这层，他就有办法控制你；你什么欲望都没有，他对你就无可奈何了。所以修道人要放下，万缘放下，不能有一点点贪恋，有一点点贪恋，那就是魔王要抓你的把柄，你就被他控制了。这个功夫要在日常生活当中去锻炼，学放下，要放得彻底，要放得干净。
我有一年在旧金山，遇到一位香港的法师，邀请我到他精舍里面去作客。他很喜欢收集佛像，把他收藏佛像的那个房间打开，让我参观，给我介绍，这个佛像是哪个朝代的，我们一般人讲古董，他很喜欢这个，收集很多，琳琅满目。各人爱好不一样，有人喜欢收集字画，有人喜欢收集经书，善本的经书。只要你有一样嗜好，你就会被人牵著鼻子走，他什么都能放得下，他这个嗜好放不下。你是个出家人，你死了以后，这个道场里面没有男女婚配生儿育女，换句话说，你来生得不到人身。你又喜欢这个地方，又舍不得离开，将来怎么办？你来投胎还是离不开这里。你这个道场里头，我们想像到有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，有苍蝇、蚊虫，你就投这个胎，时时刻刻盯在你喜欢的东西上，你离不开！这是实实在在的，不知道凡所有相皆是虚妄。
而且收藏这些古物，世间人看作珍宝，价值很高。招来什么？招来一些小偷、抢劫的，人家看到你这些财物，目标都对著你。所以他收藏很严密，也是怕人知道，不是很好的朋友他不会让你参观的。你参观就是他佛堂里面供的几尊佛，他所收的名贵的佛像，是藏在另外的房间。一天到晚提心吊胆，没有得到，想尽方法去收集，收到之后又怕丢掉，又怕人偷，又怕人抢，又怕损坏，一天到晚提心吊胆，心怎么能得清净？我们明白这个道理，决不找麻烦。
江老师画的这个图画，我们很清楚、很明白，他的画都是传世的，将来是历史上的名画，希有珍贵，我们要不要？不要！他对我倒很信任，希望他这个真迹要送给我来收藏，我不要。我要收藏是什么东西？复制品，复制品价值就不高，不会引起别人不善的念头。那个真迹，我建议他最好送给国家博物馆去收藏，比什么都好，大公无私。但是这些东西大量做复制品，因为它是教育！这个画里头是伦理道德教育，是因果断恶修善的教育，利益社会，利益众生，所以我劝他大量流通，没有版权。今天最方便的方法就是做光碟，你看他一幅画五十米长，做一个光碟一个小时，讲解说明。光碟成本很低，你家里有电视，放在电视机就可以欣赏，你个人也可以欣赏，一家人可以欣赏，亲戚朋友可以共同来欣赏，来上因果教育的课，你说这个多有意思，无量无边功德。
所以我说，他这个画用这个方式来展览流通，他的功德超过讲经说法的大法师，我们比不上。我们讲经说法，人还未必愿意听，画是每个人都想看。说到契机，图画比言说更契机，这就是他胜过讲经法师功德之所在，我们要明了，我们要欢喜赞叹，随喜。台湾那边的同修给了一份资料给我，最近寄来的，说台湾全省大大小小城隍庙有九十多个，很难得。这些东西本来都是出自於城隍庙的，所以我很欢喜，九十多个城隍庙，每个城隍庙送一幅。有画卷、有画册、有光碟，尤其是光碟可以大量流通。画卷太长，家庭没有那么大的场所，这只有大的寺庙、博物馆、图书馆，有那么大的场地可以展出。他这张画，中国历史上许多画家画长卷，都没有他这个长，五十米长。古人画过万里长城、长江、黄河，都是长卷，大手笔，没有这么长。所以徐醒民老师讲，他这个作品不但是空前，恐怕也是绝后，希有难逢。我们在这一生碰到，这是何等的幸运。亲眼看到这幅绘画从草创到圆满，我们全心全力护持，全心全力随喜。诸位要晓得，佛在经论上告诉我们，随喜功德不可思议。
诸佛降魔，你看这首偈子里头最重要的两个字，『慈悲』！魔有意障碍，有意陷害，但是佛没有报复，佛没有瞋恚；佛以真实智慧、真实「慈悲」感化魔。魔纵然狠毒，对佛也不忍心下手，这是佛大德的感召，这是我们要学的。我们今天所遇到的一些障缘，要跟释迦牟尼佛遇到魔王波旬，这是大巫见小巫。这些事情都要在日常生活当中去磨炼、去学习，学什么？学忍、学让，忍让在世出世间学问当中都是第一大德。释迦牟尼佛在《金刚经》上教菩萨，菩萨修六度，六度里头佛提出两个重点，布施、忍辱；布施能修福，忍辱能保持。你虽然会修福，你不能忍辱，你的福报随修随丢，保不住。智慧、福德都要靠忍辱你才能保全；不能忍的人，你看佛经典上说了多少次，「火烧功德林」。功德就是定慧，你不能忍，「一念瞋心起，百万障门开」，你的定慧完全丧失掉了。
魔王波旬扰乱世尊，世尊如如不动，随你用什么手段，没有起心，没有动念，没有分别，没有执著。所以，魔的把戏演完了，世尊没有反应，他只有退出，只有回去。回去，你看看世尊没有舍弃他，佛氏门中，不舍一人，毫光还随著他。毫光随著他就是佛的慈悲加持，让六欲天的天子、天人、天女目睹毫光而得殊胜的利益。这么多人得佛力加持，得佛的利益，缘，是魔王波旬。你们想想看这里面的味道，佛是什么样心态待人？我们这里讲待恶人，不是对待善人，这是佛令一切众生尊敬之处。
我们在社会上，为什么人家不尊重我们？为什么人家嫌弃我们、讨厌我们？你要把这个原因找到，你要细心去观察、去思惟。真的到你找到的时候，我相信是你自己放不下，是你自己不肯跟人合作，你的烦恼习气常常现行，自己不知不觉，这是真的。为什么？自己养成习惯，习以为常，不知道这种态度、这种语气会叫人不愉快，完全不知道。不知道就是自己的过失，知道你就觉悟了，知道之后把毛病改过来，你就是菩萨。真正修行（古人说的话，话里头都有话），古人常讲，「天时不如地利，地利不如人和」，这话里头还有话。那就是说明什么？人和是第一重要。
中国古圣先王以什么治国？齐家、治国、平天下，以什么？和！怎么知道他用和治天下？你们到北京去旅游的时候，你看看故宫，故宫主要的三个建筑物，中国人从前讲金銮殿，皇帝处理国家大事的处所。这个大殿不是叫金銮殿，叫太和殿，叫中和殿，叫保和殿，太和、中和、保和，这个名字出自於《易经》，这就是说人和第一要紧。你看谚语常讲的「家和万事兴」，你不和，你注定失败，你的家道衰败。个人不和，肯定你有病，你不健康，和多重要。出家人，佛首先教我们六和敬，佛给我们讲六和，和就是慈悲的落实，和是真正修行。自己不和，不能跟人和睦相处，你什么都没有，你一切的成就，那就是夫子所说的，「其余则不足观也」。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第五首偈：
【以彼智慧心。破诸烦恼障。一念见一切。此是佛神力。】
这首偈是说「智断致用」，清凉大师在注解里面，注的虽然不多，意思都很清楚、很明白的显示出来，我们将他的注解念一遍。「次一智断致用」，《钞》里面解释，「次一智断者，初句智，次句断」。『以彼智慧心』，这是智；『破诸烦恼障』，这是断。「此即精义入神，故能一念顿见一切，是致用也」。我们就看到此地，这个意思很深。
世出世法最殊胜的无过於智慧，智慧确确实实是宇宙之大德大能，这个德能是本来有的，不是修成的，而且是一切众生平等的；佛有，菩萨有，我们每个人都有，畜生也有，饿鬼、地狱统统有，这是自性。佛经里面常讲自心、自性，「自」是广义，我说是自，你说也是自，他说也是自。确确实实我自心，你自心，他自心，畜生自心，饿鬼自心，地狱自心。我们的自心，各人是各人的自心，各人的自心是一样的。
自心是什么？就是大乘经里面讲的法性。这个意思我们不好懂，佛在经上有比喻说，法性就像大海，比喻作大海。我们每个人的自心是什么？是大海里面起的一个水泡，起了许许多多的水泡，每个水泡执著它有个自心，不知道它的自心是大海。自心没有生灭，起水泡的时候你执著这个水泡，水泡破了还是大海；没有破的时候也没有离开大海，就是大海，无关起灭。从大海上来看，不生不灭，本来如是，这是真的，这是自己的本体，宇宙一切万事万物的本体，一个本体。所以自性本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，没有一样不圆满，佛法里称为大圆满。
这就是智慧心，「以彼智慧心」，法性本具的智慧心，它起作用就大了。「破诸烦恼障」，所有一切烦恼都没有了，智慧现前，什么烦恼都没有了；烦恼障没有了，所知障没有了，见思烦恼没有了，尘沙烦恼没有了，无明烦恼也没有了，总是一个圆满的智慧。现在佛对我们说，我们有烦恼，烦恼把我们障住了，障住我们不能觉悟，障住我们不能证果，障住我们不能恢复性德。不但如此，从烦恼障里面变现出三途六道，苦不堪言。我们没有智慧，实在讲智慧并没有离开我们，智慧没有生灭，哪里会离开！智慧遍虚空、遍法界，遍一切时、遍一切处，从来没有离开过我们。智慧、德能、相好都没有离开，我们迷了看不见，迷了之后，完全不得其用，一迷一切迷。
佛菩萨大慈大悲示现在世间，前面第一首偈说过，佛菩萨示现到这里来，做什么？无非是帮助我们觉悟。「为彼求菩提」，「彼」就是众生，九法界�