间心地善良、向往道德的、接受圣贤教诲的人不少。在我想欧洲也不例外，可惜我们那边大家收不到，那就没法子了。网路能收到，卫星收不到，但是卫星通过网路也收得到，所以我们决心还是在那边加一颗卫星。这是事实提供出的证据。
现在我们再想想，许多卫星电视台播放的这些节目，这些节目他自己也知道，不是正面的节目。为什么要播放？收视率高，迎合大众的兴趣，他卖广告。如果收视率没有了，人家就不买广告，还是为了商业行为，从这能赚点钱。你这种节目播出去，多少收听的人产生负面的影响，你知道这个因果责任多大？没想到！只看到钱要紧，没有想到后果。播放一点正面东西，还是有人看，有收视率。如果明白这个道理，为什么不多做一点净化人心的节目？尤其是净化人心、道德的这种节目，在我们讲这种教材可以使人百读不厌，不像看一般电视，看一遍不想再看第二遍。你要有一套电视剧叫人家永远看不厌，看一遍还想再看一遍，还想看一遍，看一百遍，还想看两百遍，你成功了。这是什么？圣贤教育，圣贤书百读不厌。
我也想到，我常常在想，现在古书，念古书愈来愈困难。有很多年轻人想不想念？想念，想念怎么样？字不懂，繁体字看不懂，字的音不知道怎么念法，念了又不晓得意思。我天天在想，我想的是我们怎么样能搞一套有声书，什么叫有声书？譬如光碟，光碟是书本，里面是文字，没有图像的，里面是文字。我想做什么？蓝底白字，这样看起来很舒服，蓝底白字。不但这个字注音，而且我们请普通话讲得好的，讲得标准的，像电视台的播音员，依照这个书去念，把音声配进去。譬如这片光碟，这片光碟是《论语》，你要想读《论语》、学《论语》，你就拿这套光碟，你在家里打开电视机你天天就可以读。光碟成本很低，比买书便宜，大量来流通。这叫读，有声书，读。
另外是讲解，讲解可以用我们这种方式，老师讲解。讲解有字幕，念到这个书的文字，这个文字可以像我们现在一样用字幕打出来，详细讲解，在一起互相研究讨论，用这种方法。如果有这种机缘，我们把它放在网路上、放在卫星电视上，远程教学，对全世界、对全人类全民教育。成本不太大，真正找几个好的老师，发音很标准，读诵、讲解，我们能把这套东西留下来，古圣先贤的文化就保留了，成本高一点值得。
在当前，这桩事情比印这些书本、典籍还要重要！典籍印得多，保留下去不会失掉，纵然有灾难，还是不会完全失掉，这是我们的用心。但是，要叫现在人都能够学习，除了用这个方法之外，书本还困难，这是我们全心全力赶快要做的。做这桩事情，我们这是东方文化，中国传统文化，一定要在中国做。在外国做有实际上的困难，找不到人才，不是这个环境。所以，这个事情国内能做很好，香港、台湾都可以做，这都是传统文化的领域。
无论做什么事情，首先不要怕苦，不要怕难，真正肯发心，从自己本身做起。什么样的难关，想想释迦牟尼佛，我们的勇气就起来了。佛能够突破一切难关，什么人都不能忍受的，佛都能忍受，这是我们应当要学习的。现在时间到了。
诸位同学，请继续看第一首偈：
【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼，普化众生是其行。】
第一句前面说过了。「无余修」，清凉大师在注解里面讲了，《钞》里头还有解释，他说无余修这个里头有四修，第一个是「无余修」。什么叫无余？一切皆修，就是皆修，没有一样不修，这正是四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」。这句话里头含义非常的深广，但是在学习方法上来说，是有次第的，是有先后的，这个不能不知道。法门无量誓愿学，四弘誓愿里面是列在第三愿。第一呢？第一是叫你发心，你不发心没有法子。世间法里面叫立志，人在一生没有志向，就是你没有方向、没有目标，你这一生就一无所成，什么都不能成就。凡是有成就的人，他一生当中一定有一个努力的方向，努力的目标，循著这个方向，他一定会达到目标。像海里面航海一样，我有方向、有目标，我这个船一定会到达目的地，都是往前进。如果没有方向、没有目标，你这个船在大海里面，永远在大海里头转。所以，人不可以没有志！佛法里面，佛法的修学、证果，你要是没有愿（愿就是志，就是世间的志），你这一生也不能成就。
佛法法门很多，所谓是八万四千法门，你学哪个法门？选定之后，修学一生不改，一个方向、一个目标，你会达到。如果常常改变，这个麻烦大了，常常改变，你变成没有目标、没有方向。像在大学念书，我选定一个科系，认真努力你四年毕业。如果你选的这个学系，我选的是文学，念了半年我去改数学，再念半年我去念医学。这个学校有几百个科系，一年改一个，半年改一个，一百年都毕不了业，这个道理不能不懂。所以，首先要成就你自己的基本的课程，在佛法常说，一门深入，长时薰修。这一门深入长时薰修的目的在哪里？目的在断烦恼、开智慧。智慧是本有的，智慧为什么不开？因为你有烦恼，烦恼障碍了智慧，所以你智慧不开；一门深入，长时薰修，就是断烦恼最有效果的方法。
所以你看四弘誓愿的排列，发了愿之后，有方向、有目标了，然后断烦恼，断烦恼的过程当中决定是一门深入，长时薰修。长到什么时候？各人根性不相同，一般中上根性大概五年，顶多十年，五年到十年你这个课程就修完了。烦恼轻，智慧长，这个时候才可以广学多闻，进入到第二个阶层「法门无量誓愿学」。无论哪个法门都可以涉猎，你只得其利，不受其害，你才能学，成就你圆满的后得智，无所不知。如果你烦恼习气没断，你要是涉猎很多法门，那你就一事无成。必须是基本课程毕了业，有了立足之处，然后再广学，这有好处，无论对你修学哪一门都有好处。我们学佛，我们在佛门里面脚跟站稳了。我们修净土，古人讲有禅有净土，那个关键：有了。你要学禅，有禅了，你学净土，有净土了，你要是学教，有教了，只要你有了。什么叫有？契入才叫有，不是说我学了就有，未必。
我学了《华严》，你有《华严》了吗？不见得，等於什么？考试要及格才叫有，考试不及格没有。怎么叫考试？清凉大师讲的话很好，信、解、行、证，证才算是有；你信了，你能理解，你也能依教奉行，你没有证，你不算有。为什么？没有证，你不能得到经教真实的利益，这个真实利益是超越十法界，最低的成就是圆教初住菩萨，那你真的是有《华严》了。圆初住菩萨破一品无明，证一分法身，有了；你无明没有破，法身没有证得，没有，学了《华严》没有得到《华严》。你要想得到，那一定要破一品无明，证一分法身，有了。
有净土，实在讲，所有法门，净土叫做易行道，它容易。为什么？它不要断烦恼，伏住就行了。那什么人有净土？心地真正清净，妄想、杂念有没有？有，但是伏得住，确确实实这个东西不起现行。像我前面所说的，顺境、善缘决定没有贪恋的心，没有这个念头，逆境、恶缘决定没有一丝毫瞋恚的念头，你有净土了，你心清净了。心里面二六时中，确实有阿弥陀佛，确实有极乐世界，有净土了，决定得生。如果你还贪恋这个世间五欲六尘，包括在这个世间还弘法利生，这个念头都不可以有。为什么？这是世间法。你念念当中要有阿弥陀佛，要有极乐世界，要有宝池德水，要有诸上善人，这个才行。你心里老是还念著这个世间，这不行，这个东西要放下，彻底放下。这个关系很大，不是小事，真有才行。
所以，这个注子里面所说的无余修，一定要自己有了，然后广学多闻。广学多闻是第二个境界，第一个不能够圆满，决定不能到第二个，到第二个就全部毁掉了。现在很多人出的毛病就在此地，一开头就是想广学多闻，想什么都学，什么都知道，结果最后是什么都不知道，禁不起考验。真的净土往生有把握了，我们帮助一切众生安心了，为什么？自己等於说往生已经拿到，好像我们到外国去，我们的签证已经拿到，早一天去，晚一天去无所谓。我这里有事，多耽误几天，我这里没有事，我早一天去，很自在、很方便。没有就等於你没有拿到签证，你想去去不了，所以你要真正有，有了之后可以广学。
譬如我们今天做多元文化工作，希望突破所有的界限，不分国家、不分族群、不分宗教、不分文化，希望全世界的人每个人都能够以平等对待、和睦相处，互相包容、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。要做这个工作，这个世界上所有宗教的书要读，广学多闻。读这些书，读每个国家的历史，每个国家的人文，读这些东西，这些东西统统都读，我统统都了解，不影响我自己的修行。我自己修行的功夫，不但没有干扰，没有被破坏，反而是增长智慧。从哪里看？对我自己所修的，因为读其他的这些典籍，读其他的这些资料，使我了解我这个经典会了解得更深入。为什么？触类旁通，我讲我这个经会讲得更圆满，讲得更透彻，讲得更欢喜，这个时候才能广学多闻。所以，基础没有打好不可以，你一多学就学杂了，就学乱了。
第二句，『日夜精勤无厌怠』。这里头有两种修行，一个「长时修」，一个是「无间修」，时间长、不间断。「日夜精勤」，精是精进，精是纯而不杂，叫做精，也就是我们常讲的一门深入；勤就是不懈怠，无厌，无懈怠。要不是这样修行，如果说是希望很短的时间就能成就，这个不可能。世出世法里头决定做不到，世间法都要长时薰修，何况出世间法。所以你一定要发心，上求佛道，下化众生；一定要发心，全心全力为正法久住，为众生离苦。你要真正发这个心，有感应，感应里头第一殊胜的是什么？寿命，我们不怕苦，我们要寿命。为什么？寿命时间长，我这个科目可以学得完。如果寿命短，学的东西没有学完就走了，这很糟糕。能往生，那就不错了，如果不能往生的话，这个伤害太大了。
如果寿命能够延长，你的寿命到了的时候，你没有办法往生，你条件不具足，再能够延长个十年、二十年，这十年、二十年的功夫，往生拿到了，决定可以往生。这个利益多大，全世界、整个银河系给你的利益都不能相比。整个银河系都给你，在佛法讲，你也不过是个大梵天王，不过是一个摩醯首罗天王，没有用，出不了三界，还是六道凡夫。这一往生，永脱轮回，这一往生，一生当中决定成佛，你说这个利益多大！所以要长时修，寿命短了不行。
如果我们现在是在中年，那你就要拼命努力。为什么？往后的时光不多了。我是过去年轻的时候，人家给我算命，寿命只有四十五岁，我就把四十五岁定到最后一年，什么都不想。遇到这个净土法门，认真努力就是想求生净土，我没有求长寿，更没有求名闻利养。四十五岁那年过了，害了一个多月的病就好了，这些年来，我又多活了三十几年。这三十几年，我往生真有把握了，教理慢慢的透彻了。我第一次讲《华严》好像没有留录音带，是在华藏图书馆讲的，陆陆续续讲的，如果要有录音带的时候，我这一次所讲的跟从前比一比，完全不一样。你就能够看出这么多年来，这个进步的状况。老听经的同学，我相信你们能够感触得到，我讲的境界年年不相同，月月不相同我不敢讲，我敢讲年年不相同，愈来愈殊胜，真正是法喜充满。
要日夜精勤，无疲无倦，会不会有疲倦？真的不会疲倦，为什么不会疲倦？欢喜，法喜在里头。谚语常讲「人逢喜事精神爽」，人只要一快乐，疲倦就忘掉了。做什么事情容易疲倦？自己不愿意做的，勉强做的，时间愈长愈讨厌。不想做，不愿意做的工作，去做容易疲倦，做不起劲，懈怠懒散。做你喜欢做的事情，读你喜欢读的书，我这一生最喜欢的事情，就是跟大家在一起讨论佛法，在一起学习佛法，永远不疲不厌，愈学习愈有精神。如果今天一天不读经，今天一天不在一起学习，我就垂头丧气，没有精神，这是四十多年来的经验。我一读感觉得什么？不累。有很多从事於教育工作的人，每天在学校上课感觉得疲劳，所以他问我：你每天还讲四个小时，累不累？我说不累。为什么？我搞的这一门我喜欢的，你们教的那个课，未必你喜欢。学校给你排了课程，排了进度，你一定要去教，你不教不行。你是有外面压力，我这个没有压力。我这个经摆在面前，长讲短讲、深讲浅讲，自在的，没有人限制我。快乐在这个地方，哪里会有疲倦？哪里会有厌怠？不可能。
所以，学习要记住，八万四千法门，你选择法门很重要，你要选择你喜欢的，选择你的程度可以接受的。如果选择不是自己喜欢的，选择太深、太难了，你就会有懈怠，你就会有厌倦，你会浪费时间，你在这一门功课上学不成功，这就是一般讲契理（佛经是佛说的，当然契理）不契机。不适合我的程度，不适合我现在的生活环境，我学起来就很困难。所以，选择法门的时候，一定自己选择，自己初学不能选择，请老师给我们选择提供参考。我们试验试验，如果觉得有困难，再选，不要选得太深，分量不要太多，学得才会有兴趣。这一部东西学好了，毕业了，学完了，可以再学一部比较深一点、比较长一点，这个方法是正确的。学个五年、十年就可以决定，自己有学习的经验了，自己能够选择，请老师给你印证，选定之后一生不改，就会有成就。
我早年跟李老师学经教，学讲经，老师给同学们选择都是小部经，分量都不大，我看经文超过两千字的很少，几乎都不超过