，圣人的种子，你继续提升，你将来就成圣成贤。
如果不从自己本身做起，希望别人能够学习，与自己毫不相干。谁肯学谁成就，这就是古人所谓的，「青出於蓝，而胜於蓝」，学生超过老师。什么原因？学生比老师认真，老师没有做到，学生做到了。这种学生少，真的是有大善根、大福德。但是多数一般的学生他要看老师，老师做不到，教他做他怀疑，他也是听听而已，不肯认真去做。所以，是个好老师，是以人格、德行感化学生，那是真正的好老师；就是老师所教的，他自己先做到，能说亦能行，不是说能说不能行，能说亦能行。这种老师在古时候说「国之宝」也，现在人讲国宝级的，希有难逢。
所以一切「为度诸众生」，要为这个想。度众生是真正度自己，度自己就是真正度众生，自他不二，要懂这个道理。佛菩萨应化在世间教化众生，你细心去观察，决定是给世间人做最好的榜样，做最完美的榜样。你要细心观察，你才能看得出来。
前几天，中国大陆有同学打电话给我，他们有个机缘到山东曲阜去瞻仰孔老夫子的故居，听说最近发现了很多的文物。他告诉我，孔老夫子在世的时候毁谤他的人，嫉妒他的人，糟蹋他的人，侮辱他的人，很多！在世的时候一生不得志，周游列国没人用他，那些列国的诸侯接见他，听他讲的那些话，就是老子所讲的，「下士闻道，大笑之，不笑不足以为道也」，没有人相信他。年岁也大了，不得不回老家，回老家的时候六十八岁了，孔老夫子七十三岁走的。所以回到老家去教学，中国私人办学是从夫子创始，教学只有五年。五年被后人尊称为万世师表，为中国人的最好榜样，孔老夫子作梦也没有想到，后世人对他这么尊敬，这是实话。
由此可知，一个人在世，人家赞叹你也好，毁谤你也好，都不是真的。真的是什么？历史论断，所谓是盖棺论定，普通一般人没有资格，那个必然是史学家，有德行、有学问，由他来评断。世间一般人见仁见智，那不能作算的，这是我们用世俗眼光来看。一个人不计毁誉奋发向上，世法如是，出世法更是如是。现在这个世间只有毁谤人，哪有赞叹人的？如果这个世间人会赞叹人，我们这个世间灾难就没有了。为什么？人心善。大乘经教里头佛常说「一切法从心想生」，善人多、善念多、善行多，中国古大德常讲，一百个人当中有一个善人，这个世间就不会有灾难，百分之一。
所以，我们到图文巴这个地方，这个地方居民八万人，照中国古人这个话，这个地区有八百个善人，这个地区就是现代地球上的上善之区；这意思就是说，一个善人很容易感化一百个不善的人，确确实实他能感化。一千个善人就能够很容易感化十万个不善人，这不得了！现在在这个时代，不要说一百人当中一个善人，如果我们说一万人当中有一个善人，灾难纵然不能化解，肯定会减轻；如果一百个人当中有一个善人，灾难会化解，劫难决定不会发生，真的是一人有福，连带一屋。所以你要发心做个善人，你看看不知不觉你就利益多少人。
我们希望学院里面的同修，有在家、有出家，四众同修们真正觉悟。真正觉悟从哪里看？就是看你断恶修善，你真干，你真的觉悟了。如果你没有真正在这里下功夫，你没觉悟！你天天诵经、念佛、拜佛，你的烦恼习气一点都没有改，那你是完全搞形式，没有实质，这个修行没用处。一天念十万声佛号，古人讲有口无心，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。拜佛就像舂碓一样，从前舂米现在你们也没有见过，古时候舂米踏碓，拜佛就跟踏碓一样，有形式，没有实质。佛法的教学，重实质不重形式，实质里头最重要的是从心里头转变，把不善的念头转成善念，这叫真功夫，真修行。把过去，昨天以前，所有一切不善的念头，不善的言语，不善的行为，统统改正过来，这叫精进修行。要发长远心，从今而后永不懈怠，勇猛精进！现在大家都晓得全球灾难很多，就发个大愿，为全球一切众生祈祷和平，化解灾难，从我自己真诚心修持做起。再看下面一首偈：
【导师降众魔。勇健无能胜。光中演妙义。慈悲故如是。】
清凉大师在注解里面，告诉我们这一首偈的大义，「慈力降魔」，慈悲！什么是『魔』？『导师』是九法界众生对诸佛如来的尊称，意思跟大师相同，这个名号不能随便称。你们看看古时候，我们在佛门里头许许多多典籍里面去看。佛门里面，有称三藏法师，称国师，称禅师，称论师，称律师，称法师，没有听到称大师、称「导师」的。大师多半是这个法师已经圆寂不在世间了，后人对他的尊称，他在世的时候没有这个称呼。像我们今天称印光大师，你看看民国初年，《文钞》，从前的本子，《文钞》的题签是《印光法师文钞》。称大师是他老人家已经往生之后，后人对他的尊称。过去李老师给我们说，后人对前人尊称为大师，只有净土宗，其他宗派里面称祖师，大师都没有，大师是对佛的称呼。人不能太过分，称大师过分了，称导师也过分了。
在学院里面、学校里面有导师，对内称，对外不能称，这是佛门里面的常识，我们要懂，你不懂叫人家看笑话。外行人称还可以，那是他不懂佛教，内行人听了就不一样，这些常识我们不能不留意。在外面，你们这些同学们对我，称净空老法师，行，七十岁以上，老人了；不能称大师，不能称导师，导师对内，行，对外不可以。那是我们在学院里面，或者在净宗学会里面，内部，这个常识不能不知道。对人尊称是好事情，不能过分，过分就错了。礼，礼有节度，恰到好处，不能不及，也不能过分。所以对外介绍的时候，称净空法师、净空老法师。不要用上下，什么上净下空，这是古时候，现在人不懂！你搞上这几个字，他怀疑，什么叫上净下空，把人都搞糊涂了。像这些地方我们应该从俗，愈简单愈好，效果达到了。这是顺便，这里看到导师，对佛称导师，对佛称大师。
『降众魔』，「魔」你要认识，什么是魔？魔这个字的本字，最早翻经，魔是折磨的磨，这个字上面是麻，下面是个石头。把石头改成个鬼，传说是梁武帝做的，所以这个字是梁武帝发明的，梁武帝说折磨比鬼还厉害，所以把石头换成个鬼。这是在佛门里面，翻经以后就采取魔鬼的魔，原先是折磨，你要懂得它的本意，凡是受一切折磨那都是魔。所以佛在经上，同学们多半都念过《八大人觉经》，《八大人觉经》把「众魔」分为四大类，分得好！
这个四大类，第一类叫「五阴魔」，五阴色、受、想、行、识，就是我们有身，身为苦本。身，头一桩苦就是要吃饭、要喝水，你说苦不苦？一餐饭不吃，你就饿得慌，两餐饭不吃，你全身无力，这太明显了，身苦。所以你要晓得，身是苦本，你有身你就得受苦，有身你就有病。你看看三餐饭不吃，饿病；一天不喝水，渴病，什么病都来了，并发症都爆发起来了。饮食是什么？饮食是药，治病的！所以，饮食要健康，饮食不能贪图美味。许许多多人不懂这个道理，贪图色香味，这样的饮食导致许许多多疾病，所以古人才说，「病从口入，祸从口出」。祸害，什么原因？言语得罪人，态度得罪人，古人说得好，「言者无心，听者有意」。这个说话的人确实没有得罪别人的心，但是人家听了，他有意，他记恨在心。所以，口为祸福之门，不能不谨慎。《无量寿经》教导我们修行下手，从哪里？从「善护口业」，很有道理。
我跟李老师十年，跟在他身边十年，看到他老人家教学生。学生接受他教导的，听话的，真能够忏悔改过的，李老师对他有呵斥、有责备，甚至於还会打人；对於那些不肯接受教诲的，不知道改过自新的，这些学生有，李老师对他非常客气，从来对他没有说过一句责备的话。见他都是笑面迎人，没有说板著面孔对他的。为什么？不结冤仇！我们在他身边，他的一举一动都是教学，做出来给我们看。我说的是我们班上的学生，我们经学班只有二十几个人，班上的学生，老师对每个人的态度不一样，真的所谓是因材施教。能接受，不教你，失人；不能接受，教了你，失言，这就叫善巧方便，因人、因时、因地、因事而异。所以善巧方便是活的，慈悲为本是原则，善巧方便是活活泼泼的。所以凡是种种折磨，像五阴色受想行识，折磨！这第一类的都免不了。
第二大类的，烦恼是魔。自私自利，贪瞋痴慢，在佛法里一般讲，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统叫做魔。第三种死魔。死怎么是魔？我学道还没学成，寿命到了，没学成功。纵然学得不错，来生还能得人身，这一个轮回至少中断二十年，你说这个苦不苦？这是折磨。所以真正修道人，我自己深深体验，寿命是要长，不长修不成。我自己是个过来人，如果我果然照一般算命、看相的人说，我的寿命过不了四十五岁，我四十五岁要是真的往生了，我知道自己是什么状况，凡圣同居土下三辈往生，只有这么功夫！现在又能让我把寿命延长了三十多年，现在我要是往生的话，我有把握是凡圣同居土，方便有余土没有把握，凡圣同居土上三辈往生。你看看，从下三辈能够跳到上三辈，不一样！如果能再活多几年，也许我就能从凡圣同居土跳到方便有余土，这是有把握的。
长寿还是有好处，我们不贪图寿命的享受，是因为有时间不断的薰修，不断把自己向上提升。这首偈没讲完，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二一０集） 2003/12/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…1210
诸位同学，请看「光明觉品」，菩提因果第四首偈，文殊菩萨所说的，我们从第四首偈看起：
【导师降众魔。勇健无能胜。光中演妙义。慈悲故如是。】
这首偈前面跟诸位报告过了，首先对『导师』要认识，然后对於『魔』这个字也要认识清楚。世尊在《八大人觉经》里面，把「魔」分做四类，「五阴魔、烦恼魔、死魔」，这三大类是六道众生本身具足的。从这个事实真相来看，谁不是魔？我们本身就是魔，自己折磨自己，魔是折磨的意思。最后一个叫「天魔」，天魔就是指外在的力量，五阴、烦恼、生死是本身的，本身以外折磨自己的都称之为天魔。所以，天魔里面包含的境界非常之广。最明显、最普遍的我们今天讲诱惑，外面环境的诱惑，这里头有人事环境的诱惑，有物质环境的诱惑。这两大类诱惑里面，每一大类里面都是无量无边，这都属於天魔之所摄。
佛经里面通常讲魔王波旬，佛给我们介绍六道的状况，跟我们讲，欲界最高的一层天是第六天他化自在天。再上去是色界天，色界初禅，佛说他化自在天跟初禅天当中，有一层天叫魔天，魔王波旬住在那个地方。诸位要知道，欲界天从夜摩以上是空居天，他不是住在地面上，用我们现在的话来说是不同维次空间，他的空间维次相当高，超过欲界天，接近初禅天。所以，魔有定、有慧，又有大福报，差的是什么？他没有德。你要得罪他，他会报复；他要是喜欢你，他赐福给你。但是你要晓得他出不了三界，他还是有寿命的，他的寿命比他化自在天的寿命长，比初禅天的寿命短。真的，在欲界里面来说，他的福报是第一大。
所有一切障碍人修道，障碍人开悟，障碍人证果，障碍人出离六道轮回，他都干涉。换句话说，他自私自利的念头没有放下，我们常说的名闻利养，贪图五欲六尘的享受，贪瞋痴慢，这些东西没放下。为什么会变成魔天？他也修戒定慧，就是烦恼习气没有放下，他戒定慧也挺认真的修行，也都修得不错。定没有修成，修成了，好！修成就到初禅天去了，就到色界去了，没修成，福太大了。这种情形我们能够体会得到，世间有大福德的人，他在这个世间做帝王、做总统、做国家的领导人，甚至於福报大的，他这个国家领导人能够影响全世界，福报大！这么大的福报在哪里修的？过去生中曾经在佛门修大福。供养三宝，布施一切众生，感得这一生的大福报。
大福报如果有智慧，好！所谓福慧双修，你就是个明君、圣王，多少众生受你的福荫。你在这一生当中，又能把你自己的灵性向上提升，可以说是大幅度的提升，人王可能将来就是天王。你真正爱老百姓，真正为人民造福，像了凡先生做宝坻的知县，怜悯农民很可怜，国家收的田租收得太重，他发了个慈悲心，减税，现在的话叫减税。他有权，当时他是县长，他这一个命令减税，全县农民统统得利益。所以，他发心要修一万桩好事、善事，就这一个命令就圆满了，真正是所谓身在公门好修行，机会太好了。他要不是县长，发愿要做一万桩好事，那他慢慢做，哪一年才能做得圆满？
我们在他的记载里看到的，他第一次发心做三千桩好事，十年才圆满，不容易。第二次，因为有了感应了，全家人都相信了，太太帮著他干，三年多就圆满了；三千桩好事三年就圆满，平均大概每天会做两、三桩好事。第三次发心要做一万桩好事，你看一个念头就圆满了，他要不念佛求生西方极乐世界，他的灵性是大幅度上升。如果来生到人间里面来，我们相信至少他会做小王；这一生是个县长，来生至少是省长，提升了。能够照顾一个省，让一省的人都得福，再一生他就是帝王；帝王能够照顾一国的人，他来生就是天王。真的叫步步高升，有福、有慧，福慧双修才是步步高升。
如果有福没有慧，那不得了，他的地位愈高，权力愈大，害人愈多。一个政策，一个命令，就像了凡先生一样，如果他觉得税收还不够，他喜欢奢侈，喜欢享受，收入不够，加重农民的赋税，这个县市里头多少万人受害。他做的就不�