在这个时候，对这桩事情真的明了、真的清楚了，「一切众生有生灭」。这一句不就是前面讲的吗？「世界始终成坏相」，怎么成，怎么坏。我们凡夫讲成住坏空，讲的是相续相，不是讲的事实真相。事实真相里面，动物生老病死，植物生住异灭，矿物成住坏空，都了不可得。这些相是从什么地方来的？是从相续相上来的。你懂得这个道理，你就知道今天科学家发现宇宙膨胀的现象，是从相续相上观察到的，相续相。它生灭的真相呢？真相没见到。现在看到这个真相也知道，有从无生，生出来之后很快它又灭了，看到这种生灭相。这个生灭相，用我们这个经上讲的是「刹那一期」，行，可以能够说得过。刹那一期，这是见到了。见到是心不够细，如果心要很细的话，把这个做为一个研究专题，你就晓得有没有膨胀？没有。正是像电影，我们从电影里面看到这个现象。电影在银幕上画面，一个一个画面打出来，每个画面的底片不一样，不是一个画面，正是佛经上讲的，这种刹那生灭「各各不相知」。
佛经上讲的这些道理，真的是很难理解。为什么？不是我们的经验，不是我们的常识，但是它是宇宙的真相，宇宙万有的真相，《般若经》上讲的「诸法实相」。科学家有的时候偶尔发现，粗心大意疏忽了，没有认真把它当作一个主要的命题来研究。可是用「研究」，真的是很难。研究是什么？用心意识。用心意识，总没有办法了解它的真相；真正了解真相，离心意识。佛法讲离心意识参，你才能了解真相。为什么？离心意识是真心，真心才知道真相，妄心怎么知道真相？因为性相是一不是二，所以妄心不能明了真心，真心能明了妄心，妄心不能明了真心。性了解识，识缘不到性，识是妄心，识能变，心能现。这是说「一切众生」。
我们以身体来说，我们这个身体就是一切众生。这身是怎么成就的？现在大家知道，精神的现象现在科学不能解释，精神到底从哪里来的？可是这个肉体，物质的现象，现在科学了解得相当清楚，许许多多器官。这些器官都是由细胞组成的，细胞再要详细分析、观察，变成分子，分子再分就变成原子、电子、粒子，物质现象。这里面所有的众生，这是许许多多众缘和合而生的，这些众生存在的时间并不长，现在科学家讲新陈代谢。你在器官里面细心去观察，细胞会死，死了之后消失，新的细胞又产生来代替它。科学家告诉我们，人身体，整个身体所有一切细胞统统都换新，多少时间？七年。七年是个周期，你身上一个旧的细胞都没有了，全部都换新。这个发现很有意义，人在七年是一个周期；换句话说，八岁的时候，他从母体上生下来的细胞是一个都没有了。二七是一十四，十四岁，到十五岁的时候，你十四岁以前的细胞也统统都换成新的，一个旧的都没有了。
这里面我们会联想到一个问题，七年换一次，正是好像我们现在用的这些机械，现在人最通常用的交通工具，用汽车。你买了一辆汽车，用了几年你就换一个新的，这个车不要了，买个新的，买个新的就等於说是全部都换新的。还可以使用的时候，假如说七年可以使用，使用的时候，有时候零件坏了，换一部分零件。常常修理，每年都去修理，修理换零件，到七年的时候完全不能使用了，全部换新的；换一个新的，每七年换一个新的。现在问题来了，为什么不愈换愈好？为什么换旧零件？为什么换衰老的零件？
我明白这个道理之后，佛在经上告诉我们，天人没有衰老的相，天人永远是年轻，一直到死亡的时候才现衰相。死亡的时候是什么时候？最后的七天；他寿命到了，五衰相现前，最后的七天。在这个以前，天人不生病，天人不衰老，这什么道理？他比我们聪明，他每七年换的时候全换新的，愈换愈好，永远保持著他的相好光明。我们凡夫就糟糕，愈换愈差！你们想想看，第二个七年比不上第一个七年，第三个七年比不上第二个七年，十个七年就是七十岁，第十个七年比不上第九个七年，愈换愈差。这是什么原因？一般人笼统的说，衰相。佛法里面笼统的说，业障、业报。没错，是能讲得通。这个换不是随自己的欲望，我想怎么换就怎么换，不是随妄想。
但是，如果你随顺真心、随顺性德，你就愈换愈好。天人为什么好？天人随顺性德。人为什么愈换愈不好？人随顺烦恼。於是我们就发现，人在一生过程当中，第一个七年，生下来一岁到七岁，烦恼少，天真烂漫，他什么都不知道，所以他的身体肤色可爱。第二个七年还不错，少年，虽有烦恼，很轻，不严重，少年时代，还没有成人。第三个七年二十一岁，麻烦了，成年了，他有七情五欲了。这个东西起来之后，怎么能够换好的零件？愈是年龄愈大，烦恼愈多，分别愈重，计较愈严重，所以烦恼习气造作之业随著年龄增长，愈换愈糟糕，就这么个道理。如果永远保持著清净心，那你每七年的新陈代谢岂不跟天人一样吗？
我们也能看到年岁很大的人，他体能保持得很好。你去细心观察，你去向他请教，没有别的，肯定是烦恼轻、妄念少、欲望少，这才能保持；欲望多了不行。学佛，如果贪图佛法，还是欲望。所以，佛在《金刚经》上才给我们说，「法尚应舍，何况非法」，很有道理，佛法也不能够有贪瞋痴慢；不仅是世法，佛法也不可以有。要真正契入佛的境界，佛的境界是清净、平等、觉。佛法的成就，是我们的心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年觉悟，那你的新陈代谢一定非常好；就是讲你所换的零件是新的，不是旧的，换来的都是好的，不是有病态的，就是这么个道理。
这个道理诸位要细细去思惟，你要想通了，你就懂得养生之道。我们这个世间，要吃饮食，或者是运动，或者是用什么样的方法来保养，有没有效果？效果有，很少。真正的因素，健康长寿的因素是心，心要清净、要慈悲，行为要清净、要善良。心行清净、善良、慈悲，哪有不好的道理！学佛学懂这一点的时候，你就有受用，真得利益了。我们常说中年以上什么是福报？健康是福报。你有地位，你有财富，你有能力，但是你身体不健康，这是遗憾；要能得到健康的身体，那是真正的福报。有健康的身体，世出世间的事业，出世间事业是修行，你才有本钱修行。
自古以来，开悟的、证果的，都是年轻人，世法里头，英雄豪杰也都是年轻人，所谓是「自古英雄出少年」，二、三十岁的时候成就了。在我们佛门里头，你去看看史传里面所记载的，历代的这些高僧大德、在家修行的居士，开悟的、证果的，年岁都不大。老年成就的，实际上他开悟的时候也是在年轻的时候。为什么？年轻的时候修行有体力。打个「般舟三昧」，我们知道般舟三昧一期是九十天，三个月，三个月不睡、不坐，所以般舟三昧叫「佛立三昧」。可以走动，可以站在那里，不可以坐下来，不能躺下来，专念阿弥陀佛求生净土。比打佛七还严格，佛七是七天，这个一期是三个月（九十天）。
我们在《华严经》上看到善财童子参访德云比丘，这是五十三参第一参。德云比丘就是修般舟三昧，念佛求生净土的，善财童子头一个参访他，这个用意很深，我们世间人常讲「先入为主」，善财童子主修的法门是念阿弥陀佛往生净土，主修法门。五十三参到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他修行成功、圆满了，实报庄严土上上品往生，一生成就，这是做出榜样来给我们看的。《华严》里面讲无量无边法门，「离世间品」举例子就讲了两千个法门，你看看最后导归极乐，这是什么意思，我们要懂、要明了。既然所有法门都导归极乐，我干脆选择念佛法门就好了，何必要拐弯抹角？要受那么多辛苦？所以，一部经，学古来祖师大德。许许多多祖师大德一生就是一部《弥陀经》，一句六字洪名，死心塌地一生不改，他成就了。世出世间一切法，他统统放下了，心地清净慈悲。就是这么样简单的一个法门，自行化他；自己这样做，也这样教化别人，真的是自他两利。
注解里面讲，『色与非色想非想，所有名字』，这总共有十一个字，清凉大师注解里面说「次十一字，了相」，这两个字是总说，了是明了，相是现象，「即众生体」。说到体，体有两种，一种叫性体，一种叫质体。我们现在一般人讲体，多半讲的是质体，质体还不是真的，真正的体是性体。但是性体太微细，我们讲一般人是九法界众生，何况六道，不知道。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨，虽然常常听到佛菩萨讲经说法、教诲，知道有性体，像我们现在，我们现在知道心现识变，这是我们听经上讲的，佛说的，听佛说的，我们自己有没有见到？没见到。虽没有见到，这个事实真的我们一时一刻都没有离开，但是我们就不知道这些事实真相，这叫迷。迷了之后，随顺妄想，「我想怎样怎样」、「我以为怎样怎样」、「我听别人说怎样怎样」，都不是自己的，自己没有亲证。什么人能亲证？大乘教里面讲，圆教初住菩萨、别教初地菩萨，破一品无明，证一分法身，这一分法身就是众生体。这个证得是性体证得了，质体当然明了了，那还有什么问题？
清凉在这里给我们说得很好，「不出三界九地」。三界，先说三界，三界是欲界、色界、无色界。九地怎么说法？欲界算一地；色界四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，这算四地（初禅是二地，二禅是三地，三禅是四地，四禅是五地）；再往上去，无色界这有四空天，四空天也算四地，合起来九地。所以，三界就是九地，九地就是三界。三界九地就是一尊佛的教化区，就是三千大千世界；三千是由小千、中千、大千组成的。要是用黄念祖老居士讲的话，我们这一个银河系是一个单位世界，单位世界的天顶是初禅，小千世界的天顶是二禅，中千世界的天顶是三禅，大千世界的天顶是四禅。所以一佛土，四禅天只有一个，三禅天有一千个，到欲界天顶，初禅天有十亿个。我们通常讲的忉利天、四王天，忉利天中国人讲玉皇大帝，在我们六道里头玉皇大帝有多少个？多少位玉皇大帝？十亿个。
我们要拜玉皇大帝，皈依玉皇大帝，这十亿个玉皇大帝，你找哪一个？这个道理要搞清楚，不能含糊笼统。这种状况就像一个国家政治组织一样，我们现在居住这个城市，中国人称县市，有县市长，就好比是初禅天。省长就好比是二禅天；还有比省更高的行政区，那就是三禅天；最上面的，国家有总统，在从前有皇帝，那就是四禅天，一个国家有一个四禅天。在中国过去，有很多个总督，一个总督管两个省，这是行政单位次一级的，第三级是省，第四级是县市，叫县长。我们对这县长很尊敬，县长太多了，中国有一千多个县，你到底是找哪一个县长？当然是我们所居住在这个土地的县长，这个县市的县长，不是另外县市的。所以这个一定要清楚，忉利天就像县市长一样，太多太多了。不出三界九地。
「下二界是色」，下二是讲的「色与非色」，色是色界，无色界是非色。「二界八地，皆名为想」，就是色界跟无色界总共八地，前面这是欲界，欲界算一地，这都是想，《楞严经》上讲得清楚。《楞严经》讲一个「情」、讲一个「想」，情多就往下坠落，想多就往上超升，情执很可怕！「无想天为非想」，这个无想天包括无色界天。「有顶，非想非非想」，这是三界最高的，无色界天最高的，最高的一层叫「非想非非想天」。从欲界到色界到无色界，三界九地。
『悉了知』，这句话了不起！这句话我们看到了，生起无限的羡慕。今天在这个世间，真正做学问的人，科学家、哲学家、宗教家，都在探讨宇宙人生的真相，什么时候他能对这个悉了知？悉了知是所有做学问、求智慧知识的总目标，都希望能搞清楚、搞明白。为什么？千万年当中，多少人在这个地方探索，一直到现在都还没有搞清楚，现在藉著高水平的科学技术，依旧没有办法探测到。什么原因？前面跟诸位说过，用错了心。这个事情用真心才能信，才能了知，用妄心不行。世间所有一切机械，这些科学的工具，都是从妄心里头变现出来的，不是从真心变现的；真心变现出来的，不需要用这些机器。真心是用什么？真心里头没有妄想、没有分别、没有执著，我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，这是真心，用真心能了知。悉是圆圆满满的了知，彻底究竟的了知。这是真正值得我们反省，值得我们思惟。
我们今天求究竟圆满的智慧，要用什么方法？千经万论，无量法门，给我们指示一个总方向，禅定！所以，八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段，修的什么？统统修的是禅定，离开禅定就不是佛法，佛法是离不开禅定的。它的方向、它的目标是一个，方式、方法无量无边，「法门无量誓愿学」，无量无边。所以佛才说「法门平等，无有高下」。为什么？同一个方向，同一个目标；这一个方向就是破迷开悟，同一个目标就是明心见性。念佛法门也不例外，我们往生到极乐世界去干什么？到那个地方去明心见性、去破迷开悟。此地环境不好，我们业障太重，我们想破迷开悟做不到，想明心见性也做不到。换个环境到极乐世界去，极乐世界修学环境好，老师好，同学好，在这个环境里面肯定成就，就是这么个道理。
现在修学，环境真的是愈来愈差，我这个年龄，实在讲还相当幸运。中日战争的时候，我们正是在学生时代，小学、初中，少年学生时代。因为战争，许多地方日军占领，我们这些人逃难，流离失所，国家收容。本来国家只是办大学的，所以国家办中学，办初中、办高中，我们