，这个爱是贪心，贪而无厌，所以生死无穷。众生沦落在六道，生生世世无量劫来不能够超越，原因在此地。怎么样修行？形式不管用，形式不能解决问题，那是做样子，做得再好看，你的心没有改过来。所以，这要常常自己反省，认真的反省，我还有没有喜怒哀乐？我还有没有嫉妒、瞋恚？我是不是依然烦恼习气常常起现行？还有这个样子，就不行。
过去有不少同学来找我，告诉我烦恼习气断不掉。我问他，你想不想断？想断，真想断！我说我教你一个方法，你去试试看。什么方法？把你这一生当中最痛恨的人，最讨厌、最不喜欢的人，你把他立一个长生牌位，放在你家里头佛堂佛像旁边，你每天拜佛，也拜他，你早晚课功德回向给他。你能够把怨结化解了，这就是你的功夫。你不再讨厌他，不再恨他，反而你尊重他，以真诚、清净、平等、慈悲心对待他。好，他学了，还算不错，过了三年又来找我：法师，我照你的话去做，我已经拜了三年了，可是我的心是淡了一点，我看到他还是不顺眼，怎么办？我告诉他，你的功夫还不够，你再去拜三年。是有点效，怨恨、讨厌的程度是降低了，降温了。但是还有，不见面不会，没事；见了面，还是有点不舒服，功夫不到家！
怎么样从自己内心化敌为友，化怨为亲，《华严》里头应当学到，遍法界、虚空界所有一切众生跟自己是一体，一体你还能分别吗？左手跟右手还要打架吗？左眼跟右眼不合作吗？左耳跟右耳闹别扭吗？没有这个事情。我常常提醒大家，从自己身体里头观察，我们这个身体就是宇宙，就是法界，法界、虚空界。这小宇宙，外头大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二，你看他们都合作，他们都和睦，平等对待，和睦相处，我们从这里学。我们两个眼睛不打架，两个耳朵很合作，我们要跟一切众生和睦相处，平等对待，以真诚心跟他们合作，互助合作，关怀照顾。出自於至诚，什么原因？同体，「同体大悲，无缘大慈」，无缘是无条件，有条件是二，对立才有条件，一体哪有条件！一体里头，纵然有过失，也没有丝毫怨恨心。不小心牙齿咬了舌头，难道舌头发脾气把牙齿打掉，哪有这个道理！
从这个地方你去思惟，你去观察，你慢慢就开智慧了。我是舌头，那个人是牙齿，他伤害我，我能不能伤害他、报复他？不可以，为什么？一体！不但不能伤害他，我还要去帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐；他开悟就是我开悟，他得乐就是我得乐。自他不二，生佛一如，众生跟佛是一不是二。这些经文、这些句子常常念，常常放在心上，落实在自己生活当中，落实在处事待人接物，这才真正叫大慈大悲救苦救难。救谁苦？救自己的苦，救自己的难。一切法一定从内心去下手，从内心去转变。首先把错误的念头转过来，离一切过失，离一切错误的念头，你才是正知正见。正知正见是正常，你恢复正常了。
学佛到最后成佛了，世尊在楞严会上告诉我们，成佛是成什么？「圆满菩提，归无所得」。你要是有所得，你是邪知邪见，你就成了魔；无所得才真正是佛。为什么？我们在前面读了很多，法性无性，法相无相，你得什么？可以说你得了一样东西，你得真正明了，「愿得智慧真明了」，你只得这个，明了了。除了对一切法真正明了之外，什么也没得到，这叫圆满菩提，这叫究竟佛果。到这时候才真正叫大自在，真解脱，圆圆满满回归到自性。这时候是什么样子？心是虚空法界，大乘教里头常讲，「心包太虚，量周沙界」，真的，一点没错！身，身跟遍法界、虚空界一切刹土众生融合成一，佛教里头有个名词叫清净法身。这不是观想，观想是妄想，妄想没有了，你就契入了，本来就是。
正是众生迷惑、造业、受报，所以诸佛菩萨示现在世间，『为彼求菩提』。诸佛菩萨示现到世间来，干什么？为这一切迷惑、造业、受苦的众生，为他们「求菩提」。菩提是智慧，菩提是觉悟，他们迷了；换句话说，为了帮助他们醒过来，这是菩提之因。迷得太久了，迷得太深了，要把他唤醒也不是个容易事情。那要怎样？一步一步的来。首先要示相，与他和光同尘，跟他打成一片，他才能接受，这就是佛家的四摄法。你要不跟他融成一片，他不肯接受你帮助，所以你帮助他，好心帮助他，人家不接受。
要怎样帮助他他欢喜接受？这里头有善巧方便，不能不和光同尘，布施、爱语、利行、同事，佛教导我们的，这叫善巧方便。关系搞好了，什么话都能谈了，然后再劝导他，离苦得乐，先从果上讲，他听得进去，容易听得懂。怎样离苦？那就跟他讲因果了，什么样的因，感什么样的果报，善因善果，恶因恶报，种善因得善果。世间人现在完全不懂得因果报应的道理，不了解因果报应的事实真相，但是因果报应就在眼前，他就看不出来。
圣人所说，佛菩萨所教，众生不肯相信。不肯相信怎么样？我们要实现，要做样子来给他看，这三种布施，我们真的天天在修因。得财富，怎么样才能赚钱？财布施，愈施愈多。你不修财布施，纵然你很会赚钱，那是你过去生中修的。你这一生不修，你的运走到一个时段之后，你的运走完了，财没有了。如果你要是造作恶业，心行不善，你那些财富可能就跑掉了，你经营的事业失败，倒闭了，我们常常看到。那是什么原因？经营不善，为什么早年经营很善，现在经营不善？因缘果报如是。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，我做出来给你看。所以诸佛菩萨出现於世，是「为彼求菩提」，不是为自己。这一节意犹未尽，时间到了，下个钟点我们再继续讲。
大方广佛华严经 （第一二０九集） 2003/12/30 澳洲净宗学院 档名：12…17…1209
诸位同学，请看文殊菩萨第二段所说的偈颂，「菩提因果」。第一首我们读过，从这首偈我们能够体会得到，诸佛如来、菩萨、声闻示现在人间（我们就我们自己现前的环境来说，而经上在讲的是十法界）只为一桩事情，这桩事情《法华经》里称之为「一大事因缘」。而文殊菩萨在此地告诉我们：
【为彼求菩提。诸佛法如是。】
这不是一尊佛，十方三世一切『诸佛法如是』。这个『彼』是指九法界众生，为众生『求菩提』；菩提是觉，我们通常讲帮助一切众生破迷开悟，这就是「求菩提」。所以，诸佛菩萨出现於世的用意何在，我们一定要清楚，一定要明了，是帮助一切众生破迷开悟的。我们遇到佛法了，果然觉悟了，我们就没有辜负佛菩萨为我们所作的种种示现。如果仍然是迷而不觉，我们怎么能对得起佛菩萨？佛菩萨在什么地方示现，明眼人清清楚楚、明明白白，无处不示现，无时不示现。
我们的道业没有办法进步，老是停滞在一点，甚至於还不断的往后倒退，这都是我们现前真实的状况。什么原因？我们对於经论的教诲实实在在讲，没懂！用老子的话来说，我们是中等根性的人，「中士闻道，若存若亡」。这个话是什么？中等根性的人听了经论所说，你不能说他不懂，他也懂；你也不能说他懂，为什么？他完全没做到。还算是有一点善根，没有排斥，没有讽刺你。下士闻道就不一样，他排斥你，他拒绝你，讽刺你、讥笑你：这是什么时代了，你还在搞迷信！我们还没有到这个程度，但是现在在这个状况之中，应当要提升，这就对了。不但不能停在这里，当然更不能后退。
我们的缘总算是相当殊胜，天天在一起学习，天天在一起研究、讨论怎样落实。《华严》难得听到，百千万劫难遭遇，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了。这是真实无量的善根、福德、因缘，我们才能遇到，遇到要知道珍惜。怎样珍惜？依教奉行。我们学习这个经论，懂多少就要做多少，特别是李长者前面的一番开示，讲得很清楚、很明白。我们要直下承当，从中根提升到上根，这直下承当的人就是上根。肯定自己有佛性，肯定心、物是一不是二，心是能生、能现，物是所生、是所现，能所是一不是二。
古大德用金跟器做比喻，比喻得好！用黄金把它做成一个狮子，把它做成一个佛像，把它做成一个人像。黄金是能做，狮子、佛像、人像是所做，你看能所是不是一？我们把黄金比作法性，把佛、人、狮子比作法相，法性跟法相是一不是二。把黄金比作心，把狮子、佛、人比喻作物质的相，物相，你从这里细心去观察，性相是一不是二，确实有能现、有所现，但是能所是一不是二。然后再看整个宇宙，虚空、法界、刹土，所有一切众生，统统是唯心所现，唯识所变，唯心所现的尽善尽美。识是什么？识是妄想、分别、执著。唯心所现并没有夹杂妄想、分别、执著，那个相是尽善尽美。大经里面给我们讲，「身有无量相，相有无量好」，本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，世尊在经论里面称之为大圆满。大圆满搞到现在不圆满，什么原因？那是识变的，就是妄想、分别、执著夹杂在其中，产生障碍，把性德扭曲了，这个扭曲不是真的扭曲。
佛看我们这些众生，看我们这个身，甚至於看畜生身，甚至於看花草树木这无情身，佛眼目当中，一切众生各个都是具足无量相好，就在现前。也许有人听我这个说法他不相信，其实你要是很冷静去思惟观察，我相信你能信得过。譬如说一个人，甲看这个人样样都好，非常喜欢；乙看这个人很丑陋讨厌，他不喜欢。这种现象在我们这个世间很普遍，中国谚语里头有所谓「情人眼里出西施」。这是什么原因？我们一般讲有缘、没有缘。我跟这个人有缘，越看越欢喜；我跟这个人没有缘，越看越讨厌。他那张面孔没什么变化，为什么两个人看，两个不同的感观？我们从这个地方就能够体验到佛菩萨。
佛菩萨心地一丝毫染污都没有，一丝毫妄念都没有，所以他看一切众生，完全看到是什么？心现的；识变的他看到没有？他也看到。心现、识变这两面他都看到，识变的幻相那不理它，完全看他真相。识变的是什么？像中国平剧里唱戏的，把脸画成花脸，那就是识变的；把它洗洗干净，就是你本来面目，那是心现的。凡夫只看到那个花脸，没有看到他本来面目。内行的人，花脸看到了，本来面目也看到了。你们想想我这个比喻，从这个比喻里面你就能体会到，佛菩萨为什么看一切众生都是佛，都是佛菩萨，我们凡夫看佛菩萨也是凡夫。释迦牟尼佛当年在世，几个人承认他是佛菩萨，许许多多外道对他都是恶意的批评，批评释迦牟尼佛不忠、不孝、不仁、不义，你们去看看，都在《大藏经》里头。
世尊当年在世，毁谤他的人很多，侮辱的事情很多，《涅盘经》里面有记载这些故事。其中有个外道，这个外道也许是佛菩萨示现的，应以外道身而得度者，就现外道身，示现在外道里面。这个外道跟那些外道讲：「释迦牟尼佛也有一点长处，别人所没有的。」大家就看著他：「他有什么长处？」「这个人你骂他，他不生气，你陷害他，他没有报复的念头，这就是德行，这是一般人做不到的」。也有这些外道里头少数来打抱不平的，释迦牟尼佛自己从来没有辩白过。这是什么？凡夫眼里看佛菩萨也是凡夫。佛菩萨眼目当中看一切凡夫都是佛菩萨，本来成佛，不是说你有佛性将来会成佛，本来成佛，现在就是佛。可惜什么？迷了，你是个糊涂佛，迷惑颠倒的佛，造作恶业受六道轮回的佛，如是而已！所以，我们读了这个经要常常想到，佛菩萨对我们真实的恩德，真实的教诲。我们听了要不懂，要若有若无，确实对不起他。我一个人觉悟，一个得度，两个人觉悟，两个人得度。
我们在这个小团体人数不多，大家都觉悟，大家都得度。不要说多，能够有个十个、八个觉悟了，这个道场就无比殊胜，确确实实在今天地球上是第一道场。怎么样才能觉悟？我想你们大家都想开悟，谁愿意当生死凡夫？你要觉悟不难，抓住纲领，肯定自心是不动智佛。《楞严经》上讲的，《楞严经》世尊举见性做个例子，「一根还原，六根解脱」，这个意思就是说明一门深入，一门通达，门门都通达了，不必要修那么多。你只需从见性上修，这一根通了，根根都通了；观音菩萨从耳根修，我们用眼根，这个例子你容易懂，容易体会。所以世尊在楞严会上「十番显见」，显示见性是真心，见性就是本性，就是法性，就是佛性，就是不动智佛。你要承当，承当就是真的觉悟了，觉悟之后，我怎样恢复，我怎样保持！烦恼习气太重，真正想恢复，可是敌不过习气，但是你总得要一年比一年轻，智慧一年比一年增长。从什么地方落实？自私自利。自私自利这种心理、行为一年比一年轻；利益众生、弘护正法，这个心行一年比一年强，这就好，你的功夫真有进步！
能够保持，我们在这一生当中，纵然没有能力伏断烦恼习气，我们求生净土是很可靠的，靠得住的，我们从净土那里得到成就。总而言之，现前的世缘要放得下，一切人事物决定不要再放在心上。要知道过去无量劫来，就是这个东西放在心上，使自己的功夫、道业一丝毫进展都没有。生生世世都停留在原来的步子，不能够往前面进个一尺、两尺，不能，停在你的旧地方。只要你能放下，放下就往前进了，不肯放下你就停留。像我们爬楼梯，你老是停在第一层，你怎么能上第二层！放下第一层就上第二层，放下第二层就上第三层，你要不断的放，你才能到顶层。所以修行没有别的，放下而已！什么都要放，你就得大自在了，你就跟虚空法界合而为一了。
清凉大师注解里面的后半段，我们把它念念，「下半能为，即从痴有爱」。爱从哪里来的