前面我们因为时间的关系，第二首第三句真的是很重要，「虽缘境界不分别」，我们要学。当然达不到法身菩萨那么高的境界，但是你能够学得少分，一分就有一分的受用，你学两分就有两分的受用，所以应当学。「虽缘境界」，这是我们可以说一切时、一切处都无法避免的，境界里面有人事的环境，有物质环境。蕅益大师常讲「境缘」，境是物质环境，缘是人事环境。修行，什么叫功夫？你在境界里头学不分别、学不执著，这真功夫。诸佛菩萨所以证得诸佛菩萨，没有别的，无非是不分别而已，这叫真功夫。我们自己修行不可以不知道。
修行，这个术语我说得太多了，什么叫修行？这两个字怎么讲法？修是修正，行是行为。行为再多总离不开身、语、意这三业行为，归纳这三大类，身是造作，语是言语，意是念头，起心动念。三业的行为有了过失，错了，我们要知道把它改正过来，这叫修行。所以修行是修正错误的行为。用什么做标准？什么是对的，什么是错的？经论是标准。经跟论，我们现在佛教经典分为三大类，叫三藏：经藏、律藏、论藏。经律论三藏，经偏重在定学，律偏重在戒学，论偏重在慧学，这个分法是概略的区分。
如果说严格的区分，每一部经论里面都有戒、都有定、都有慧，这怎么分法？这部经里面哪一种讲得多，分量多，以这个为标准，用这个方法来分。这部经里面讲定讲得多，就把它分在经藏里头；戒方面讲得多，就把它分在律藏里头；讨论分析说得多，就把它分在论藏里面，这叫经律论三藏。所以我们懂得古人是怎么分法的。实在讲，每一部经里头都有经律论，像我们这平常念得最多的《大乘无量寿经》，他把它分在经藏里面，确实它里面讲定讲得多，有没有戒律？有！三十二品到三十七品就是讲戒律。佛教给我们修行的方法、纲领几乎每一品里头都有，只有几句而已，讲定讲得多，慧有没有？有。戒定慧三学具足，定讲得多，就把这部经分在经藏里头，这是我们的标准。
我们要采取哪一部经做标准？我们修净土的人，《无量寿经》是最好的标准，戒定慧三学具足，即使在经题上都显示得很清楚。夏莲居老居士会集得好，他是采取汉译跟宋译两个原本，去掉重复，做为这个经的经题。《佛说大乘无量寿庄严》，这是宋译的，汉译的《清净平等觉经》，两个经题合起来做为这个经题，圆圆满满。佛说大乘无量寿庄严，那是果；清净平等觉是因，修因才能够证果。清净是戒，平等是定，觉是慧，你看看戒定慧三学这个经题上就具足。不但具足了戒定慧三学，同时也具足了佛法僧三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。你看看三宝、三学都在经题里头。
今天中午有一位女众同修，她姓戴，中山人，广东中山，来见我。她是被灵鬼附身，附身的灵鬼不止一个，这许多人都看到。她年岁并不大，只会讲广东话，没有学过其他语言，但是见我的时候跟我说话，她说出好几个国家的话，有些我能听懂，有些听不懂。我能够知道她说英语，她说日语，其他的还有几国话，所以我断定她不是一个灵附在她身上，有好几个，说得很流利。她来找我，告诉我一些事情，总是世间不安定。这里面有一桩事情我可以转告给你们的，她看到我们的佛像，佛像塑得庄严，她告诉我，其实佛菩萨天天在流眼泪，上帝耶稣也天天在哭！哭什么？信徒不遵守教诫。佛的教诲我们没有认真学习，佛流眼泪。她讲到天主教、基督教，他们的神职人员、他们的信徒也没有依教奉行。这话讲的是真的，不是假的。
我上个月才访问梵谛冈，跟梵谛冈教皇见了面，跟他们教廷几位大主教见了面，我们也谈了一些问题。确确实实神圣的教诲我们没有做到。现在不但没有做到，连读诵，认真读诵、学习都没有，佛菩萨怎么会不流眼泪？如来这样殊胜的教诲，我们如果真正认真学习，正如同我的老师方东美先生早年把佛法介绍给我，「学佛是人生最高的享受」，你为什么不学？你不学，你过的是苦日子，你天天起心动念都在造罪业，你自己不知道。《地藏经》上说得很明白，「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业」，这话讲的是真的，一点都没错。
什么是罪业？妄想分别执著造的就是罪业。起心动念，自己的利益，损人利己。尤其是出家人，信徒的供养不容易，信徒真的是修福，省吃俭用，攒下一点钱，好不容易来供养道场。道场钱来得容易，没有看在眼里，任意去浪费，这个罪不得了。祖师教导我们，我们也很耳熟，说起来哪个不懂？祖师常讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我相信我们同学当中，无论出家在家都知道这首偈，都会说，都会念，你知不知道这是事实！现在用得很方便，布施的人有福，我们接受的人有过失，有罪、有过。怎样才没有罪过？依教奉行的人没罪过。不要说太多了，我们就用《无量寿经》来说，《华严》太大了，真的这里头不是我们凡夫境界。
《无量寿经》，好！我们有没有真做？一开端在第八品里头，你看看佛把修行的总纲领介绍给我们，说出来了，「善护口业，不讥他过」，你做到没有？还是常常在人前人后批评人、指责人，说人的过失。你不知道说人的过失是自己最大的过失。佛在一切经常常教诫都是用身语意这样的排列，你看《无量寿经》它不是这个排列，它把口业摆在第一，第一句就是教给我们「善护口业，不讥他过」，这个用意很深。第二句才是「善护身业，不失律仪」，律，不杀生、不偷盗、不邪淫，五戒里头的；仪是威仪，出家人至少要学《沙弥律仪》，就是十戒二十四门威仪，不能再少了。你这个要是做不到，佛怎么会不流眼泪？比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒不能持，佛不怪你，沙弥戒是入门！
所以这些年来，我为什么那么样强调《弟子规》？《弟子规》是儒家的，根本的根本。我们今天连十戒二十四门威仪都做不到，原因在哪里？没有《弟子规》的根。古时候这些大德，这个没有问题，如果讲比丘戒、比丘尼戒，有一些亏欠，有，可能有，但是沙弥戒大多数都能够受持，真的还算是个出家人。我们连这个做不到，所以今天她跟我讲诸佛菩萨天天流眼泪。我们今天看到佛菩萨的像，听到佛菩萨的名号，有没有想到佛菩萨现在在流泪？我们怎么对得起佛菩萨！
昨天有同学告诉我，我们道场小，昨天居然进进出出有一千人，许多都是来自於中国内地，从东北黑龙江遥远地方到这边来，坐硬木的椅子，坐火车，两天两夜。为什么？希望买最便宜的车票，能够省一点钱来供养道场，我们听了很感动！真的是「施主一粒米，大如须弥山」，我们可以浪费吗？可以把这些供养用在不是真正弘法利生的处所吗？
现在这个时代民主自由开放，讲求人权！这一讲究人权，可麻烦来了，父母不能教儿女，老师也不能教学生，人权。你不可以责备他，不可以骂他，更不可以打他，他说你侵犯他的人权。不像从前，从前这是有打有骂。自古以来讲到教学，「严师出高徒」，「教不严，师之惰」。现在老师不敢教，教了什么？教了法律来干涉你，警察来干涉你。所以现在在这个时代，你要想真正有成就，只有自求多福，那是自己宿世善根福德，缘没有了，良师益友的缘没有了，这是很不幸！我们只有能够把经典讲清楚、讲明白，提示给你，你要会听。你要不会听，法师讲这些话不是讲给我听，是讲给那些人听的，与我不相干，你什么都学不会。展开经卷，佛当年说法，是当时那些听众，说给他们听的，我们现在去佛三千年了，根本就不是给我们听的。错了！为什么学不到？不肯直下承当，总是把它推得远远的。所以跟一个好的老师，跟了多少年，跟了十几年，什么都没有学到，这真可惜。
我这一点小成就，没有别的，无论在什么地方，听到别人的善言，我接受，他是教我的，明明是教别人的，我听到是教我的，我学习；看到别人责备人，也是教我的，我要反省我有没有这个过失，「有则改之，无则加勉」，我学到东西了。亲近明师，亲近善知识，我展开《古兰经》，回教的经典，是穆罕默德教穆斯林的，我展开的时候，我要学，我做穆罕默德的学生，我接受，我得利益了。我展开《新旧约》，耶稣、摩西是我的老师，我跟他学习。古德常说「开卷有益」，这是圣贤书，不是小说、不是杂志，这里面全都是仁义道德。你看这些大圣大贤，在什么时候，在哪个地区，对那些人教诲是怎么说的？指导我们修行的纲领是什么？原则是什么？方法是什么？效果是什么？统统都了解、都明了，这样学习才有乐趣，「学而时习之，不亦悦乎」，真快乐。
快乐怎么样？读书、读经，时间常常忘掉，可是精神永远是饱满的，没有疲倦！昨天晚上我读《印光大师文钞》，这是我常常读的，读了，时间忘掉了，看看钟没看清楚以为是十一点半，起来喝一杯水，再看看，眼看花了，十二点半，这才赶快去休息。常有的事情，时间忘掉了。这里头乐趣，欲罢不能！看了一看时间太晚了，明天早晨要起来，大概算算睡眠只有四个小时、五个小时，这里头有乐趣，没有苦，乐！什么时候你读书能够读到乐趣，「不亦悦乎」，佛法里面讲「法喜充满」，你就有了心得，你就有了受用。你的思想端正，你的行为自然端正，你的言论也会端正。
在日常生活当中我们时时遇到的，境缘很复杂，大分不外乎善恶这两类，物质环境，逆顺。逆境，生活环境不好，恶缘，人事环境不好，这里头要学、要修。修什么？没有瞋恚心，没有怨恨心，不怨天，不尤人，能够随顺，佛家讲「随缘」，随缘就自在了，也是过得很快乐。在顺境里面，物质环境好，善缘，人事的环境也非常好，这也要小心谨慎，不能生贪恋心。一般人麻烦在哪里？顺境善缘生欢喜心、生贪爱心，逆境恶缘生瞋恚心，全都堕在烦恼里，这就叫造业，所以说「无不是罪，无不是业」。你能够反过来，顺逆、善恶境界当中，都能保持自己的清净心、平等心，这就是经上讲的「虽缘境界不分别」，这叫学佛。一切境界里面，善缘也好，恶缘也好，顺境也好，逆境也好，统统不执著，统统不分别，这叫学佛，这叫真实功夫，真的在练功。
第三首境界更高了，清凉大师在注解里面说这第三，「叹佛事理无碍方便」，这不容易。『乐观众生』，前面这第一个字念去声，不念ㄌㄜˋ，念ㄧㄠˋ，乐是喜欢、爱好。「观」，在此地是个动词，就是我们现在一般讲的接触、亲近。佛菩萨喜欢亲近众生，喜欢接触众生，为什么？「众生无边誓愿度」，你要不接触、不亲近，你怎么度他？你要度他，一定要跟他接近，一定要跟他往来，你才能帮助他。「度」这个字，用现在白话来讲，就是协助、帮助。毛主席所谓为人民服务，度就是服务。为人民服务而不接触人民，那这服务是落空！所以度众生要亲近众生、要接触众生，不能够离开众生。但是你要晓得众生有严重染污，你接触他，如何能保持不受他影响，不被他染污，这就是菩萨。所以菩萨后头有『无生想』。
大师注解里头说得好，《钞》里面讲的无是理，有是事，「无即是理，有即是事」，理事是一不是二。理在哪里？理在事里头。事在哪里？事在理里头。即事要明理，即理要知道事，你就不迷了。众生，这是事相，相有性无。性有没有？性有。为什么说性无？性里头没有众生。不是说性没有，性有，性里头没有众生，但是性里面会现众生。古人用镜子做比喻，镜子里头有没有相？没有。但是镜子能现相。我们在经上常常看到古人所写的，「胡来现胡，汉来现汉」，这些文字大概都是汉以后，南北朝、隋唐人写得多。胡是什么？在那个时候称一切外国人，都称为胡人。胡就是代表我们今天讲外国人，汉人是中国人。中国人照镜子，镜子里面现的是中国人的相；外国人照镜子，镜子现外国人的相。镜子能现相，镜子本身有没有相？没有相。理上没有事，但是理能够显事。性里面没有相，性是真性，确实没有相，它能现相。所现的那个相，佛经上说得好，「幻相，影像」；现的这些事，叫「妙有」。妙就是幻，就不是真的。
佛法讲真假，它有个标准，这个标准是什么？永恒不变，那叫真的；刹那刹那在变化，那就叫妙相，那不是真的。所以《般若经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」。这凡所有相包括一真法界，像华藏世界、极乐世界。我们自性里头有没有华藏？有没有极乐？没有，自性这里没有，但是自性能现。我们心地清净，永离妄想分别执著，现的这个相就现华藏、极乐；如果我们心里面还有妄想分别，现的相是四圣法界；还有执著，那就现六道；起心动念不善的念头多，就现三途。它能现，所现的一切相全都叫妙有。
《般若经》上讲：妙有非有，真空不空。真空是讲性，性确实永恒存在，不生不灭，不来不去，不垢不净，不一不异，真性，真性是自己！真性在哪里？真性就在事相上；因为所有一切事相是真性变的。古人也把真性比作水，把现相比作波，波是虚幻的，不是实在的，水是真的，水在哪里？水就在波上。波在哪里？波就在水上。水不离波，波不离水。性不离相，相不离性，性相是一不是二。但是你要晓得，性是真的，相是虚幻的，相是妙有，「妙有非有」，性是真性，「真空不空」。
诸佛菩萨应化在九法界，应化在六道，甚至於应化在三途，真的是哪里众生苦，佛菩萨就到哪里去。愈是苦的地方，佛菩萨愈多，虽多，那个苦难的地区众生业障很重，不听教诲，怎么劝他，不能接受，甚至於还要