染，绝对没有污，自然的，那个结果转凡成圣。圣人教学，教学的目标就这三句。对我们中下根性，这还是迷而不觉的，帮助我们，制定许多戒律、规矩都是帮助你转恶为善，我们今天这个《弟子规》就是帮助你转恶为善。到你真正觉悟了，这个觉悟是要你在功夫上你才能领悟，功夫是你天天要做，你不做你永远不会觉悟，你要把这个落实。果然依照《弟子规》奉行，字字句句我在日常生活都做到，我相信三年、五年、十年、八年，你觉悟了。为什么觉悟？因为你心定，定能开慧。
《楞严经》上说得好，「净极光通达」，净到一定的程度就发光。发光是智慧开了，智慧开多少？开多大？看你定功的浅深。定愈深，智慧愈大；定的时间愈长，智慧愈广。所以到了法身菩萨，就是明心见性的菩萨，他行住坐卧都在定中。佛经上形容「那伽常在定，无有不定时」，那伽是梵语，翻成中国意思是龙象。龙没见过，象见过，你看大象的样子就像在定中一样，走起路来慢慢的四平八稳，站在那里、坐在那里、走动都在定中。
我这一生遇到一个，章嘉大师，我跟他三年。李老师对他非常尊敬，也说这个老人真的行住坐卧都在定中。经上我们常常念到，我真正看到这个人做给我看，那就是说一切时、一切处他不会被外面的环境影响。不为外面境界所动，他就能够转外面境界，也就是说他能够影响外面境界。所以他的磁场特别好，我很喜欢亲近他，没有事也喜欢跟他一起坐。你进入他的小客厅，接见我们的时候都在小客厅里头。进入小客厅的时候，身心愉快，我们现在讲磁场好，中国人讲气氛太好了！让你坐在那里，跟他坐在一起舍不得离开，有这样摄受的能力。这是什么？在佛法里讲这是他戒定慧的功德成就。
学佛之后，我们才晓得，这种成就也是一切众生都有，我们的成就被自己破坏，被自己的妄想分别执著破坏了、烦恼习气破坏了。所以烦恼习气不能不远离，然后你才真正成就「智慧无等，法无边」，这是我们向往的，这句话说的是如来果地上的，我们应当学，应当知道，这一句是我们的性德。现在性德迷失了，我们用修行的方法，用修德来恢复我们的性德。如果你要是不了解、不明白，你从哪里修起？所以今天真正讲到修行的起步，我还是要强调《弟子规》。为什么我不强调戒律？《弟子规》是戒律的基础。为什么今天你持戒这么难？不要说那个，十善、五戒你都没办法做到，你都感觉到困难，原因是你没有基础，《弟子规》才是真实的基础。
你会常常感到我缘不好，一般讲我运气不好、命不好，遇不到真正善知识，遇不到好的同参道友，遇不到好的学习环境。实在讲，说这个话不能说不对，也不能说全对。为什么？都能改善，改善是你自己真诚心的感应。你自己心不真不诚，所以你感应不到。我自己这一生有这么一点点小成就，就是得力於从小在家里父母长辈教导，有个诚、有个敬。所以我亲近善知识的时候，用什么？真诚恭敬，其他的没有，就是这么一点诚敬，不自欺，不欺人，老师肯教我，我真肯学，老师教导，我一定要落实，自己的过失，天天去发现；发现过失就是觉悟，把过失改正过来，真修！现在时间到了，我们这个小时只讲了这一句，希望我们大家都能够认真努力来学习。
大方广佛华严经 （第一二七一卷） 2004/7/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1271
诸位同学，请看「光明觉品」，光照一亿界，偈颂第一首，我们将经文念一遍：
【智慧无等法无边。超诸有海到彼岸。寿量光明悉无比。此功德者方便力。】
这四句偈，第一句里面含著两个意思，一个是「智超下位」，第二是「证法无边」，上面介绍过了。现在我们从第二句开始，『超诸有海到彼岸』，这一句里头也有两个意思，第一个就是「超诸有海」，第二是「到彼岸」。这个「诸有」是说的九法界，九法界里面包括六道，通常我们讲三有。「有」是什么意思？有了业因。有业因，这个因遇到缘，果报就现前，世出世间法都离不开因果的定律，这个事实我们学佛的同学不能不知道。佛法也不离因果，所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。为什么法要舍？
诸佛如来大慈大悲，应化示现在九法界，这个诸位要知道，示现在九法界，就像舞台表演一样，他做种种演说。你看经论佛常常讲「受持读诵，为人演说」，演就是表演，做出样子来给众生看，对象是九法界众生。九法界众生都是迷而不觉，愈是往下面去，迷得愈深，烦恼习气愈重；愈往上面去愈轻，最上面是菩萨，菩萨还是在迷，没觉！十法界的菩萨，在佛教里面讲，叫做权教菩萨，权教菩萨不是真实的，真实是什么？觉悟才算是真实的。所以，大彻大悟这才称为圣，圣超越了，超诸有海，超越了。权教菩萨没有超越，他在十法界里面，也就是说他有十法界的因，因缘会合，他有十法界的果报。由此可知，此地这个「超」字，最低限度的标准，是《华严经》上讲的圆教初住菩萨，初住菩萨超越十法界了。所以，此地讲的诸有，就不是一般大乘经教里面讲的三有，大乘经教讲的三有是欲界、色界、无色界，没有出六道轮回。这个经，世尊讲这个经的对象是法身菩萨，不是一般人，所以这个地方讲的诸有比三有要高得多，这个我们不能不懂。可是我们得把话说回头来，为什么？我们今天在六道，三界这就是三有，欲界、色界、无色界，这个因、缘我们都具足，果报焉能不现前？
欲界是什么？执著，分别执著，妄想分别执著统统具足。我们执著身是我，说「我」，哪一个人不是说这身是我？六道里面的众生都是这样执著，你要说这个身不是我，人家说你头脑有问题；只有佛菩萨说，阿罗汉说，这身不是我。我们执著这个身是我，因此为这个身的享受起种种的欲望。欲望再多，佛在教学当中总是用归纳法，把你的欲望归纳为五大类，这五大类就是财、色、名、食、睡，五欲。欲界众生对这五大类是严重的贪著，贪著其事，著是执著，不肯放下；谚语所谓「人为财死，鸟为食亡」，财跟食都是五欲里面的。
在古时候，士大夫阶级，所谓是读书君子，贪著在名，市井小人贪著在利，君子好名，小人好利，贪著是相同，贪著的对象不一样。佛是不讲对象，佛是讲贪著，只要你有贪著，这就是执著，妄想、分别、执著。执著不断，把一真法界变成六道轮回。六道本来没有，永嘉大师《证道歌》里面讲得好，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道，梦里是迷惑颠倒的时候，有！就像做梦一样。「觉后空空无大千」，这个大千就是三千大千世界，三千大千世界就是六道。觉悟之后，怎么觉悟？把执著放下了，於世出世间一切法不再执著，六道就没有了，就超越六道。超越六道，在此地讲，我们也讲三有，六道轮回你超越了，后面还有十法界，还有一真法界。
现在在我们现前这个境界里面，我们要想想，财贪不贪？你要是贪财，那你就应当要晓得，在六道里面你出不了欲界。你做多少好事，积多少功德，充其量也不过是欲界里面的天道而已。欲界有六层天，从我们人间往上去，第一层是四王天，我们现在供奉的四大天王，四王天是第一层。四王天上面是忉利天，我们中国人讲玉皇大帝，玉皇大帝是属於忉利天。再上去，夜摩天，第四层兜率天，大家晓得弥勒菩萨在兜率天；兜率再上去，化乐天；最上面一层，第六层是他化自在天，欲界。这个里头还有一层天，是在色界下面，欲界上面，这当中有一层天，叫魔天，魔王很厉害，福报也大。通常佛在讲经把这一层省略掉，因为他没有离欲，归在欲界的第六天里面，所以第六天就很特别，有魔天。财色名食睡，世尊在经上常讲「地狱五条根」，你贪著一条，你堕落在三途的机会就很多，如果五条都具足，那还得了吗？这是我们不能不知道的。
所以学佛，四依法很重要，释迦牟尼佛入灭之前，慈悲到了极处，佛不住世了，佛在世的时候我们这些学佛的弟子依靠佛，佛不住世，我们靠谁？佛给我们的指示，四依法。第一个，「依法不依人」。诸位必需要记住，我们学佛跟谁学？你说我跟某个人，这里头就有问题，你跟这个人学，这个人把你带到哪里去，你不知道。所以学佛，世世代代在中国，儒跟佛，道亦复如是，都讲究师承。你是跟哪个老师学的？代代相传，祖祖相续。你没有老师，没有老师是无师自通，《六祖坛经》里面有说到，威音王佛之前可以，威音王佛那是很久很久之前，这是举例子说。威音王之后，如果没有师承，说是自己通达的、学成的，都是魔外，魔王外道，这《坛经》上有说。《坛经》里面所讲的，都有佛的经论做依据。
所以你学佛，你的老师是什么人？他跟什么人学的？这个得搞清楚，这是师承。我学佛，启蒙的老师是章嘉大师，这是有师承的，是密宗的上师，他是第十六世。第一世的章嘉是宗喀巴大师的学生，他底下学生很多，杰出的有四个人，四大活佛，两个在西藏，前藏的达赖，后藏的班禅；两个在蒙古，哲布尊丹巴在外蒙，章嘉在内蒙。这历史上都有记载的，不是假的，确实有承传的。我佛学是他老人家启蒙的，我跟他三年，三年之后他老人家圆寂了。我找到李炳南老居士，李老居士的佛法跟谁学的？跟印光大师学的，印祖把净宗法门传给他，我跟他十年。他老人家非常客气，说我的能力只能教你五年。五年之后怎么办？他给我介绍一个老师，哪个老师？他的老师，印光大师。印光大师已经不在世了，怎么拜他做老师？印光大师的著述，当时在台湾很流行，《印光大师文钞》。李老师把《文钞》给我，教我学印光大师，跟印光大师学，做印光大师私淑弟子，这叫师承。
老师为我们讲经说法，我们初学，初学有的时候有疑惑，老师讲的，听了有疑问，就问老师：老师你所说的，是佛经上有的，还是你自己想像出来的？佛经上有的，我们就要遵从；佛经上没有，是你自己想出来的，我们可以不接受。这不是我们轻慢老师，是老师教我们的，这才叫真善知识。尤其在现在这个时代，《楞严经》上讲得很清楚、很明白，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，我们怎么能判别哪个是邪？哪个是正？第一个判别的方法，就是他所讲的经典里头有没有，总要以经典为依据。说法不同没有关系，意思相同，因为四依法里第二句讲「依义不依语」，就是讲的道理、讲的方法、讲的意思相同，言语没有关系。长说短说、深说浅说，那是可以伸缩的，可是义理决定不能跟经教相违背，这样子我们就能够辨别邪正。第二个检验的方法就是师承，他是跟哪个人学的，这个很重要。我们选择老师不是一个容易事情，师生之缘也是宿世所种的，真的是可遇不可求。我们做学生遇到一个好老师，是过去生中缘分，没有这个缘分遇不到，纵然遇到也学不到东西，总在一个缘。
四依法里面第三条，「依了义不依不了义」，什么叫了义？了义是最适合我们现前学习环境的这些理论跟方法，这就是了义。就是前面讲的方便，方便就叫了义，最适当的方法，我们现前就能得利益。所以我在多元文化讲座，跟许许多多不同宗教往来，我就引用这个。今天佛经讲的了义，应该怎么解释？我们现在社会，这个地球上，所有一切的众生迫切需要的是什么，这叫了义。今天迫切需要的是化解冲突，安定和平，你走遍全世界问哪个，这是第一个我要的。今天，「化解冲突，安定和平」就是此时此地现前这一类众生的了义法。
最后一条，佛告诉我们「依智不依识」，这一条很重要！识，我们今天讲感情作用，不能依感情，智是理智。六根接触六尘境界，见闻觉知要依理智，不能用感情，感情就坏事，感情是迷。所以，你要有这些方法来判断，邪正是非清清楚楚、明明白白。说得非常具体，说得很详细的，无过於《楞严经》里面的「清净明诲」，四种清净明诲。我过去讲这部经，实在讲这部经我在香港讲过，是一九七七年，二十多年前了。那一段经文，我把它称为照妖镜，你真的学会了，邪魔外道在你眼目当中无法掩蔽，你一眼就把他看穿了。
再说，不但是佛法，儒家、道家，乃至於世间所有一切宗教，修学有了成就，你仔细去观察，他怎么成就？成就第一个因素是什么？除了他的外缘好，他遇到好老师、遇到善知识，那是外缘协助他。但是成就里头真正的第一条件，是自己具备的，就是古圣先贤教导我们「一门深入、长时薰修」，古今中外修行证果的人都没有离开这个原则。净宗法门里面讲修学往生不退成佛，三个条件信、愿、行，这三个字意思很深。你跟的这个老师，你对这个老师信不信？你要信，你有成就；你不信，你决定没有成就，所以这是第一个要紧的条件。《华严》、大论里面讲，「信为道元功德母」，信是大道的根源，是所有一切功德之母，就是信能够生无量无边功德。你信心动摇了，你怎么会成就？你学一个法门，学了若干年，有人告诉你，还有一个法门比这个更好，你信心动摇了，把这个放弃去学那个；再有一个人说，还有法门比这个好，好了，你信心又动摇了。你的心永远在犹疑不决，什么法门你都不能成就。这个道理非常重要。
我求学的时候，第一个老师是把佛法介绍给我，方东美先生。那时候没问题，方先生给我上课是在他家里，不在学校。他不让我到学校去听他的课，每个星期天到他家里去，他给我讲两个小时，我非常感激。到后来我才了解，他为什么要这样做，让我到学校旁听不就没事吗？他就省事！何必要单独来教？正因为我�