方分是空间，在五法里面它排列在第四，这叫不相应行法。什么叫不相应行法？用现在的话来说，就是抽象的概念，它不是事实，它没有事实，它不是事实。有没有？有。我们确实有昨天、有今天、有明天，有；确实有东南西北四方，四维上下。这只是一个抽象的概念，实际理体里面决定没有这些事情。迷的时候有，觉悟的时候就没有，这是事实真相。
自性它有能，它有德。本能，它有见闻觉知，所以见闻觉知是没有生灭的。我们眼能见，耳能闻，这是很明显的，而实际上呢？佛在经典里面讲，《楞严经》上讲六根互用。六根互用是什么？不但是眼能见，耳也能见，鼻也能见；不仅仅是耳能听，所有各个器官都能听，六根互用。这很不可思议，我们现在讲神通、讲特异功能。其实任何一个人都有这个能力，决不是说佛菩萨、罗汉他们有我们没有，不是的，统统都有。不但我们有，一切万物统统都有，都有见闻觉知。为什么？因为所有一切物质是心变的。心有这个功能，不生不灭的功能，心所变的物当然也具足这个功能。古大德用比喻来说，譬如以金作器，器器皆金。金的功能决定不会因器不同而产生变化，没有，金的功能决定存在。所以真正明心见性，那个老和尚测验他，考考他。在哪里？是什么样子？随拈一物。老和尚点点头给他印证，没错。可是这些举动只有他们自己知道，我们旁边的人看了也呆了，不知道他在干些什么。我们没入这个境界，入境界的人他们一个举动，一、二句话清清楚楚表达出来。我们是妄想分别执著一品也没有断，怎么能知道这些事实现象。
前几年我才晓得，日本江本胜博士他做水实验。水是矿物，他做到今年十年了，做十年的实验，出了三份报告，第三份是最近出来的，已经有中文翻译本，听说已经寄到此地来了，我还没看到。我到日本访问的时候，我很高兴，我对他赞叹。为什么？这个实验证明所有一切物质是心现识变的，证明佛这个，这是用科学的方法证明，水有见闻觉知，它会看，它会听，它懂得人的意思。这样一个水瓶，你写个「爱」字贴在这个地方，它会看，它懂得这个字的意思。一个小时之后，你把这个水放在零下五度让它结晶，在显微镜底下看，那个图案非常之美。你要是写一个「恶，我很讨厌你」，你写上这个字，在显微镜底下看的时候，那个结晶很难看；懂得人的意思，它认识字，它会听音乐，水能做到。
我去看他的时候，我告诉他（他对佛法没有研究），我说佛经上讲的是这个样子，你这种实验报告送到我这里来，我立刻就了解。见闻觉知你懂得了，你把它测验出来了，它还有德，本能本具的德性。德是什么？色声香味。你现在实验出来的，你只见到它的色相，结晶这些现相，它的音声你没有测出来。不同的，譬如爱、恨，声音不一样，香不一样，味不一样。色声香味这四种德你才测出一种，还有三种你没有测验出来，你要努力。我叫他要努力、要认真再进一步深入的把它找出来，决定有，所有物质这是它本具的德能。换句话说，我们身上每个细胞统统具足。
佛在经上讲「大而世界，小而微尘」。佛经上讲的微尘，就是最小的物质，不能比这个更小。所以现在讲到原子、电子、粒子、夸克，讲的这些东西，这都是最小的，是不是佛经上讲的微尘？那很难说。为什么？这个东西如果科学再能够分出来，那就不是的。佛法讲的微尘是不能再 分了，再分就没有了。所以那个微尘叫邻虚尘，跟虚空做邻居，一分就没有了，就是虚空了。所以物质是无中生有，那个「无」不是什么都没有，无是能量，精神的能量、心的能量，它能够变现物质。变现物质，物质当然也有能量，物质的能量，科学家证实了，也知道少分的作用；真正究竟圆满，科学还没有发现。这是佛在经上告诉我们的。
你要是真正懂得这个道理，就像江本胜这十年的实验，他的报告里面，他说整个宇宙，他相信整个宇宙，真理只有一个，真理是什么？爱、感恩。因为这个爱跟感恩的念头，音声跟文字在水实验里面都是最美的。无论是哪一国的文字，只要是爱，呈现的结晶都是最美的，感恩、感谢。他这十年当中得到的总结论，宇宙之间有个「爱」，一个「感恩」。这是性德，这是自性里头本来具有的，你爱一切众生你就不会害众生。所以一切宗教里面，我们把它总结出来，不外乎是仁慈博爱，性德。
仁慈博爱，每个人都有，每一个物都有，只要是物质统统都有，不管是动物、植物、矿物，统统都具足。因此我们懂得这个道理，我们在日常生活当中做实验，我们跟人沟通，用真诚的爱心就会化敌为友，化怨为亲，真诚；你要不能让对方转变过来，是你的真诚还不够。跟一切动物，我们用真诚爱心去对待它，能沟通。蚊虫、蚂蚁会听话，能沟通、会听话。我们彼此互相照顾，共存共荣，没有妨害，蚊虫、蚂蚁是我好朋友。再进一步，花草树木也是好朋友，我们欢喜它，我们感谢它，那个花开得特别茂盛，特别的美，特别的香。佛经上讲的，「境随心转」。明白这个道理，没有别的，你只要找到真诚的爱心，就能够与整个宇宙一切众生通了。这样的生活怎么会不快乐？怎么会不幸福？迷的人、不明白的人，随著自己的烦恼习气，他活得很辛苦。你真正明了，烦恼习气、贪瞋痴慢、是非人我、忧虑牵挂一扫而光，心地清净光明。你身上每个细胞都充满了活力，每个器官运作都非常正常，跟大自然完全相应，就健康长寿，年龄虽然增长，他的精神体力不会衰退。我常讲，学佛最低的受用，你要能得到这个，你没有白学。
所以，宇宙之间的理不出心性，事不出因果。心性因果四个字把所有一切佛法包括尽了，什么样的因决定得什么样的果，因果它相应。我们希望得善果，你一定要修善因，种善因得善果；你造作恶业，肯定后头有恶报。因果是定律，自然的定律，不是哪个人发明的，不是学术，是宇宙间的事实真相，不能不知道。十法界六道三途从哪里来的？从妄想分别执著变现出来的，就是唯识所变。佛法的教学，相宗说「转识成智」，这话讲得正确，从理论上讲的；从事上讲，改过迁善，理事才圆融。自己一生还原（明了）了，我们自己生活的环境跟著就转了，境随心转，《楞严经》上讲「若能转物，则同如来」。转物就是转境界，这个如来是说的法身菩萨，禅宗里面讲明心见性，教下讲大开圆解，念佛人讲理一心不乱，转境界了。只要境能够随心转，那哪有不自在？就是我们一般人讲称心如意，这是真的不是假的，有道理、有方法。
自己转过来，才能够帮助别人。帮助别人，佛法里常讲帮助有缘人，没有缘帮不上忙。什么叫有缘人？你能信，你能理解，你能干，你也能转；你要不相信，打了很多问号在里面，那就难了，完全肯定一丝毫疑惑都没有。经，是大圣人的言语，它不是学说，他没有创造，他没有发明，他完全从自性里头流露出来，自然而然的没有一丝毫造作在里头。这就是中国古圣先贤所讲的「道」，道就是自然而然的，不加丝毫意思在里头是道；随顺道，这就是德。诸佛菩萨在十法界现身，无一不是随顺大道，所以我们常讲无量功德，他起心动念、言语造作都是无量功德，意思就在此地。
『各见如来坐莲华藏狮子之座』。如来是自性，莲华藏表清净不染，莲出污泥而不染。莲花池里面，根生在池子底下，根代表六道，池子底上面是清水，水代表四圣法界。六道轮回是池子的底，污泥，染污；水是清净了，还有染污，染污得轻，四圣法界；花开在水的上面，这就说明四圣、六道统统不染污，上面是表一真法界。什么人能见到？心地清净的人能见到，离分别执著的人能见到。「见如来坐莲华藏狮子之座」就是见性，就是见到自己本来面目。
【十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】
这个数字是没有法子计算的。我们这一个地球要把它磨成微尘，这个数量就不晓得有多少。一个佛刹是三千大千世界，这里头的微尘有多少？没法子计算。不是一个佛刹，是『十佛刹』，十不是数字，代表无量无尽。『菩萨共围绕』。菩萨是正在学习的这些学生，佛是老师，这是学生，学生无量无边，这是真的不是假的。所以一尊佛出世，围绕著他的，亲近他的，接受他教诲的，在十法界里头这个人数无量无边。下面说：
【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。】
学生当中也有品学优秀，出类拔萃，学生里面特殊的人才，而成为这个团体里面的带头人，我们现在讲学长。这是一位菩萨，这菩萨名号就叫「文殊师利」。文殊师利是梵语音译的，翻成中国的意思叫「妙德」。从这名号意义里面去体会，这个人是圆圆满满随顺道而行的。佛是代表道，现在人讲宇宙之间的真理，完全随顺真理，一丝毫不违背，这个人称文殊师利，叫妙德、妙吉祥。妙德是从理上说的，吉祥是从事上说的，都翻得很好。到达佛这个地方。
【其大菩萨，谓文殊师利等。】
所以『文殊师利』不是一个人，这个诸位一定要懂得，谁修这个法门他就叫文殊师利。文殊师利表智慧，用我们现在学校的分科来讲，智慧是属於哲学，学哲学的都称为文殊师利。在中国代表的是四大菩萨，第一个是地藏菩萨，地藏菩萨所学的科目是孝亲尊师。所以这是修学的根本，我们学这个科目这就是地藏菩萨。地藏再一扩展，把孝亲尊师扩大，能够普遍的孝顺一切众生，尊敬一切众生，这就是观音，大慈大悲。文殊是智慧，普贤是实践，把孝亲尊师、慈悲智慧完全落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物，那叫普贤。所以那是表法的，他不是一个人，完全是教学。现在都把佛菩萨当作神明来看待，这是迷信，这个要懂得。佛门用这些名词术语，用许多形像、艺术来表达他的教育理念，来教人觉悟，教人回头，所以真的是究竟圆满智慧的教育。我们要懂得，你才能得到受用，才能真正落实真实圆满的生活享受。文殊师利在此地做个代表。
【所从来国，谓金色世界等，本所事佛，谓不动智如来等。】
这前面都讲过了。这一段是叙说光明遍照又往外推广了一层。我们就讲到此地。
诸位同学，请接著看第八段光照一亿界的长行。长行末后一段，我们把经文念一遍：
【尔时一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。】
下面有十首偈颂，清凉大师在注解里给我们提示的是「十偈叹佛」，赞叹佛「权实双行方便干能」。在这个地方我们总要记住，佛在经典里所讲的一切，就是讲到虚空法界，总而言之，统而言之，都没有离开自己，这是真实的学问，这世间找不到的。所有一切诸佛如来都是表性德，我们自己自性的性德；所有一切菩萨示现名号都是表修德，自己要投入，所有一切诸佛菩萨统统是自己。譬如刚才我们所讲的，地藏是自己的孝敬，观音是自己的慈悲，文殊是自己的智慧，普贤是自己德行的落实。一般你们诸位进到小道场来，你看到的是弥勒菩萨，弥勒菩萨也是代表慈悲。慈悲里面，特别我们中国人造的是布袋和尚的相，布袋和尚这个相很明显给你一个启示，包容，肚皮大代表包容，代表笑面迎人，爱心。爱心流露在色相上，无有不爱、无有不敬，他表这个意思。
四大天王是护法，也是自己。东方天王代表负责尽职，南方天王叫增长，代表进步，日新又新，西方天王跟北方天王代表怎样圆满能做到前面所说的负责尽职、天天进步。那你就要学习西方广目天王，广目是多看，北方天王是多闻多听，多看多听，广学多闻，才能成就你自己的殊胜功德事业。所以他统统在那里教，你要懂得，你可不能把他当神看待，那就错了，全都错了。你懂得他的意思，体会到他的意思，能够落实在自己生活当中，落实在自己处事待人接物，落实在自己工作当中，这就叫加持，这就叫保佑，哪来的迷信？
你看文殊菩萨不止一个，一切处文殊菩萨，一切时文殊菩萨，『各於佛所，同时发声』。清凉大师注得好，「方便之言，略有三意」。第一个是「以因中十种加行方便之力」，这十种因是因地，佛是果地，菩萨是因地，我们现在没有证果在因地，十种加行方便就是后面的十首偈，「修成佛果自在之德」。经是课本，我们学习的课本，不是念给佛菩萨听的，佛菩萨不听这些东西，是念给自己听，念给自己要觉悟的；你体会得愈深、体会得愈广，你在生活当中运用就自在。方便，方是方法，便是便宜，这两个字合起来，用现在的话说是最适合的方法，最适合的方法没有一定，因时、因地、因人、因事不同，所以方法是活的，不是死的，不是一成不变的。
第二个意思是「但是差别之用，皆名方便，其无碍慧无若干故」。所以最适合的方法，它后面是无碍的智慧，就是《华严经》上讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，真实智慧。第三个意思是「即实之权」，实是如来、是性德，权是修德，实德、性德永恒不变，权是因时、因地、因人、因事，权就是方便，变幻无穷。但是不论怎么变，它跟真实智慧一定相应，这个原则是永恒不变的，所以在作用上讲它非常活泼，「起用自在，故名方便」。
下面给我们讲底下这十首偈，每一首偈是七个字，就是七言颂。像中国诗歌一样，但是它不像诗歌限制得很严，它这个没有，不限制平仄，也不限制押韵，韵是有，但是并不严格。七个字一句，一首四句，总共有十首偈。这十首偈都是前面三句「辨相」，后面一句「结名」，它每一句后面都有「方便力」，十�