个大树的种子，遇到这个缘，那你将来长成大树，不一样，这就是个人的善根不相同。
《弥陀经》上给我们讲，「善根福德因缘」三个条件，我们今天缺乏的是什么？缺乏的是善根。我们不但今天没有根，连善都成问题，甚至於善恶都分不清楚，这个问题严重了，什么是善？什么是恶？分不清楚。世间人觉得什么是善？名闻利养是善，功名富贵是善，五欲六尘享受这是善，他在愚痴这个。其实佛菩萨、圣人，都把这个东西丢掉，释迦牟尼佛自己做例子、做榜样给我们看，世间人认为那些善的，他都不要；世间人认为不善的，他就要。三衣一钵，天天到外面乞食，这个世间人觉得这是最不善，因为什么？乞丐。他为什么过那个生活？
由此可知，真正圣贤人跟世间的人想法、看法不一样。再给你说得明白一点，享受的不一样。世间人享受五欲六尘之乐，我们佛门叫红福，红是红尘，红尘里面的福报，这个福报是他们自己以为福报。佛菩萨随他说，你说你有福报，我也好，跟你说吧！实在讲，佛菩萨没有看在眼里，佛菩萨享的是清福，清净无为。什么叫清福？六根在六尘里头不起心、不动念、不分别、不执著，清福。清福不是找一个清净环境里面去享受，那你就错了，什么环境都是清福，跟红尘人住在一起，他享的是世间红尘之福，我享的是清福，不一样。
红尘福报里头有忧虑、有烦恼、有牵挂；清福里头什么都没有，没有分别，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有得失。清福是自在的，红福操心，烦心操心。不必分地区，世间人住在山林，住在寺院，他心里妄念不断，他的忧虑、牵挂、操心不断；换句话说，清福他没有享到，清净修行的道场，他并没有享到清福。真正心地清净的人，住在居士家里，住在红尘里面去弘法，他永远是在清福，心地清净，一尘不染。为什么？他与『是心无所有』相应，他与寂静涅盘相应，虽在红尘里面弘法利生，虽然跟红尘人和光同尘，打成一片，跟他们也热热闹闹，嘻嘻哈哈，这就是宗门所说的「百花丛中过，片叶不沾身」。
所以我们学佛同学无论在家出家，你首先要明了，你要确定你自己的方向目标，我这一生来，要来干什么？真正的大事，用我们现在最容易明了的话来说，就是往生净土；因为靠自己明心见性是做不到的，我们只有唯一的，就这么一桩大事，我要求生净土。往生净土就等於成佛，把自己从凡夫境界提升到佛法界，这是我们唯一一桩大事。其他的事情都是鸡毛蒜皮，不值得一提。我这桩大事没有办好，我不要干别的大事，为什么？干别的事情，会妨碍我的事情，我不能干。自己这桩事情有把握了，把握在哪里？心清净，心净则佛土净。这个有没有把握，自己知道，别人不知道。我起心动念跟阿弥陀佛相不相应，也就是我起心动念像不像阿弥陀佛起心动念，我的愿望像不像阿弥陀佛的愿望，我的造作、我的言语像不像阿弥陀佛的造作言语？如果像，你就有把握往生，如果不像，那往生就靠不住。真正有把握往生，那我们要帮助别人。帮助别人的方式很多，这就讲缘，你要认识缘，你要懂得随缘，无论在什么场合都可以帮助人。
李老师当年劝我们这班年轻人发心学讲经、学弘法，缘。他也是在台中做实验，实验到最后他很沮丧。为什么？参加学讲演、学讲经的，女同学多，男的少，女的多，女生真的很聪明，他也很喜欢。刚刚学会了，不到两年结婚了，一结婚有了家庭，完了。老师说我这番心血白费了。她要照顾家，生了小孩要照顾小孩，没有法子出来讲经；男的一结婚有家庭、有事业，所以才知道这个事情不容易。最后他办了一个内典研究班，学生只有八个人，里头有三个女生，他要求：你们不可以结婚，要抱独身主义，我才收你（三个听说现在在台中莲社都担任工作服务，没结婚）。很不容易。
这个事情是终身的事业，是大事业，你要有兴趣，要有耐心，要能够把世缘都放得下。还有名利心，不行，不可以，你决定学不好。真的要像善导大师所说的，佛教我们做的，认真努力去做，佛教我们不可以做的，决定不可以违犯。每天展开经卷，就是接受佛菩萨的教诲，所学的东西一定要能够应用在日常生活当中。最高的原则就是空有，空有是一不是二，你要会用，会用就是善巧方便，智慧的落实，自性般若智慧表现在生活当中，在佛法里称为善巧方便，真得受用。这个时候才有法喜充满，这个时候才有常生欢喜心；你不能够契入境界，你的欢喜心从哪来？所以学佛退转的人很多，为什么会退转？得不到法喜。他学这个东西感到枯燥无味，没有世间法有用处。
确实世间法学容易，佛法难，难在哪里？难在你放不下。你真能放下，不难，不能放下，真难。能真放下的，你才懂得如来真实义；你不能放下的，你就是读遍《大藏经》，你也不知道如来真实义，你所觉的那个意思，都是你的胡思乱想，绝对不是佛的意思。告诉你，佛没有意思，这我在以前教学的时候常说，我跟大家讲，佛经字字句句没有意思，可是字字句句又有无量义。你要认为这个佛经有意思，错了，那是你自己的意思，不是佛的意思。到什么时候你才能看到佛的意思？自己完全没有意思，你就看到佛的意思。佛的意思是什么？就是自性里面的般若智慧，随著你功夫的浅深，你功夫深你看得深，字字句句看得深、看得广。你功夫浅看得浅，就这么个道理。《金刚经》上两句经文讲得好，「信心清净，则生实相」，就这个意思。我们的心不清净，所以我们的信没有根，不踏实，禁不起考验。
末后两句『如来知此法，如是见佛身』。「如来」是从自性上讲的，《金刚经》上世尊为我们解释这两个字，「如来者，诸法如义」，这两句话讲得好，什么叫如来？「如」是讲性，唯心所现、唯识所变，心识用一个「如」来代表；所现所变，来，「来」是相。相如其性，性如其相，性相是一不是二，这叫如来。你能入这个境界，你就叫如来，如来就是佛，所以什么人入这个境界？圆教初住菩萨就入这个境界，就证得如来，所以说明心见性、见性成佛。「如来知此法」，这句话的意思我们简单的讲，可以说法身菩萨知此法，「如是见佛身」，这就叫见佛身。只要你懂得如来两个字的意思，你就见到佛身，见佛什么身？见佛法身，在大乘教里面，诸位常常念清净法身佛。
这两句清凉说得好，「兼通结上」，虽然是这十首偈里面的总结，它也能总结「光明觉品」前面所说的，这两句话能做总结。我们看清凉大师注解里面对这两句话的讲法，只有「兼通结上」这句。这是讲见性，真正明了诸法实相，跟诸佛如来所见所知完全相同，诸佛如来的佛知佛见如是而已。我们在日常生活当中，工作、处事待人接物，六根接触六尘境界，从来没有离开过，但是从来也不觉悟，迷而不觉；诸佛菩萨，我们讲法身菩萨，他们跟我们不相同的地方就在这一点，他们也是六根接触六尘境界，觉而不迷。觉而不迷就是如来，迷而不觉就是凡夫，我们差别就在此地。
大乘性宗跟相宗，目标方向完全相同，用的手段不相同；性宗是在纲领上下功夫，相宗是在细节上下功夫。所以性宗比相宗成就快，性宗是上根人，中下根人在性宗里面成就很困难很困难。但是相宗确实中下根人能成就，为什么？他很踏实。方东美先生以前举比喻跟我们说，好像我们上一层楼，上楼，上楼有楼梯，相宗是爬楼梯，步步踏实，一阶一阶上去。性宗的话，性宗那就是真的他有这种功夫，他一跳就上去了，那不是每个人都有这个功夫的，上乘人。禅宗是接上上乘人，上乘里头再去选拔，那是顶尖的人物。
学贵自知之明，这是古人讲的，求学一定要晓得自己的根性，这比什么都重要。我自己什么样的根性，选择什么样的法门我会有成就。相宗是慢、稳，爬楼梯，你爬一阶你就高一级，就像我们一般念书循序渐进，有小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，年年往上升得要二十几年。天才儿童他不必要，他可以跳班，确实世间有很聪明的小朋友，十一、二岁去念研究所、去念博士班，这种人太少了，亿万人当中难得找到一个，我们称之为天才儿童。宗门是接引天才儿童的，所以有很多人学习禅宗不能成就，不但不能开悟，连禅定都得不到，那是什么原因？他不知道自己的根性。就像一个人，普通根性的人，叫他去念书，他去念博士班，从小念到老，也没有拿到博士，什么原因？不是这个根性。如果是从小学、中学、大学一直念上来，二十多年，他确实可以拿到博士，他的方法错误。
所以我们自己学佛要知道自己的根性，我们知道自己的烦恼断不了，真的没有这个能力，所以选择净宗法门，希望带业往生。这是我们有把握的，我们自己确实能走得通的，也是诸佛菩萨教导我们，万修万人去。这个法门所以不能成就，那是你不肯放下，原因在这里。只要你能够把这个世间，所谓身心世界一切放下，「发菩提心，一向专念」，你决定成功。这个菩提心，就是我们现在讲的，很简单的讲法，真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心。我这一生当中，生活也好，工作也好，待人接物，我都用这个心。起心动念一定是清净的，一定是平等的，一定是慈悲的，一定是真诚的，我就用这个心。我把世缘统统放下。统统放下不是说你不做，什么工作都不碍事，事可以做，不放在心上，随缘做，尽心尽力去做这就功德圆满。
我做事情不求有功，但求无过。人家赞叹我，阿弥陀佛，人家来骂我、责备我、说我错了，阿弥陀佛。不分别，不执著，我每天在做什么？供养大众修福。《弥陀经》讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以尽量多修一点福，多种一点善根，缘是具足了，缘没有问题，这个发菩提心，一向专念，放下万缘，这就是缘，你这条件具足，哪有不往生的道理！我们是往生到极乐世界，如是见佛身，这是我们跟华严宗不相同的地方。华严宗是如来知此法，如是见佛身；我们是往生极乐世界，如是见佛身。所以见佛身都是一样的，方法不一样。《华严》这个方法我们学不到，我们学净土方法。
净土里头最殊胜的，这诸位都知道，《大乘无量寿经》。我跟同学们说过，这一本经要念、要听、要学，我讲了十一遍，一定要依教奉行。把经里面讲的道理变成自己的思想，把经里面的教训变成自己的生活行为，完全都做到了，起心动念、言语造作跟《无量寿经》完全相应，恭喜你，你是决定生实报庄严土上上品。你到极乐世界就是圆满的佛果，为什么？《无量寿经》上你百分之百做到。百分之百我没有办法做到，我能做到百分之八十、能做到百分之七十，你决定生实报庄严土。实报庄严土里头有九品，你生在下三品。你能做到百分之六十、百分之七十，你可以生方便有余土。最少你要能做到百分之二十，凡圣同居土下下品往生。百分之二十做不到，就是两成你做不到，往生没有希望，没有把握。两成是下下品往生，所以我们目标定在哪里？至少定在一半，凡圣同居土是稳稳当当往生，至少要做一半。我们认真努力发愤，不要再留恋这个世间，这个世间一切人、一切事、一切物不值得我们留恋，留恋也是枉然，为什么？它不可得，它无所有，毕竟空，不可得。所以你常常想到这句话，一切法，这是世尊二十二年般若的总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，常常想这个。你常常想，常常念，自然你就放下了，「凡所有相，皆是虚妄」。不能不放下，不放下亏吃大了，不可以不放下。我们这个身在此地，利用这个身体修福，所谓借假修真，怎么修法？利益一切众生。
今天真实的利益，最大的利益，就是和睦相处，平等对待。因为现在这个社会的病，动乱，人跟人不和，心理不平，我们能够表现这个，自己真正能做到，能够表现给大家看，给别人做个好样子，这就是你对苦难众生做出了最大的贡献，你是在真修行，你是真正在做利益众生的工作。所以这个事情要做出来，空口说不行，要真正做出来，从内心做一个大的转变。口说得再好听，没用，人家未必相信你。
现在这个世间信人很难，为什么？说假话的人太多了。所以你说的是真的时候，人家听了，假的不是真的，你仔细看看他做的是什么？一看到你所作所为，你这个话都被人揭穿了，谁相信你？所以一定要做出一个样子，这个样子就是说到做到，说出来的话决定兑现，决定没有妄语。我做不到的事情，不说，我能够说到，我就能做到。可是有些时候，说了之后还是做不到，为什么？缘不成熟，我自己没有助手，这就是缘不成熟。那我们说话，当然就要小心谨慎，这个过失我们到现在都没有办法避免。那就是我们对这个外缘，观察、评估能力不够，误以为缘很深，实际上跟我们自己的理想差很多。
就像我在前面跟诸位讲的，我们真的是很希望做一个和平的城市，这要从小镇做最好，还是老子「小国寡民」，好治。你这个行政区域很小，小镇，居住的人口不多，容易教，可以把它做成一个示范。领导的人只要真正像古人讲的，这三个字也就是你的使命、你的责任，「君亲师」，你只把这三个字做到了，你就是圣王、圣人。你是这个地方的领导人，就是王。在中国古时代，像现在的县市长、村镇长都是诸侯，一个小地盘就是一个小国，他就具足这三个责任，君亲师。他领导这个地方，养育这个地方的人民，我们现在讲是经济、生活条件，要照顾得很周到；教育，你要教他，教他做个圣人，教他做个贤人，最低限度也教他做个好