所以，戒律是自性本具最完美的德行，一丝毫欠缺都没有，这个我们要明了。明了之后，你就欢喜接受，欢喜学习，这是我自己，我本来是这样的。我现在犯戒了，那我错了。不说别的，你就以《十善业道》来讲，这是最基本的，我自性里面本有的善德，不伤害一切众生。不但不伤害他，众生因我而生烦恼，我就有罪过，我怎么能叫他生烦恼？应当令一切众生常生欢喜心，这是性德，我本性原来是这样的。自性绝对没有丝毫占别人便宜的念头，占别人便宜这是盗戒，连占别人便宜的念头都没有，怎么会干偷盗？所以你要晓得，十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒，无量的戒行，儒家讲三千威仪，佛家讲八万细行，性德。你本来就是这样的，把你这些好的德行记录下来，就变成戒律。释迦牟尼佛一生为我们示现，他每天处事待人接物，你看他是怎么做的，记录下来就是戒律，佛完全随顺性德，没有丝毫违犯。八相成道是性德的流露，总与性体相应，这点我们要明了，我们要学习。
不要著相，著相错了，著相，心就迷失了。我们为什么不见性？迷在相里头，对形相、色相坚固的执著，不肯放下，不能忍让，亏吃在这个地方。所以不能够恒顺众生，不能够随喜功德，他不知道随喜是随喜法性，恒顺，恒顺众生是恒顺法性。错的也恒顺吗？对，你要用智慧去观察，这个错误能不能挽救，如果不能挽救，业力，众生的业力。业力现前，佛也没有法子，佛没有法子怎么办？顺，不违逆，顺他才能够把伤害（佛本身没有伤害，就是众生受害，所以佛菩萨念念是以众生福祉为怀，没有自己），怎样让这些众生受到伤害尽可能的减少，这就对了。所以恒顺里头肯定是把众生伤害减低，这是好事情，这是慧行。你看戒行、定行、慧行，我们没有，我们要学。
底下这句好，显出他的身，『但是无相寂灭法』。「无相」不是没有相，所以清凉大师解释这个深，「相即无相」，所以深！这个无相是相即无相，为什么？从体上看。体是什么？体是清净寂灭，我们现在看这个相，如果你要看一切色相之体，它是什么？不生不灭，不来不去，不常不断，不垢不净。你看天堂如是，你看地狱亦如是，这个时候就叫什么？一相无二相。凡夫看天堂跟地狱的相，差别太大太大了，佛菩萨没有，平等的。怎么平等的？凡所有相，皆是虚妄，这句话你知道，天堂是相，虚妄，等於虚妄，地狱也是相，也等於是虚妄，虚妄跟虚妄不是一样的吗？只要你不著相，你去见性，一样的。
一切有为法，如梦幻泡影，天堂是有为法，梦幻泡影；地狱也是有为法，也是梦幻泡影。它怎么不平等！它有什么两样！迷的时候不一样，悟的时候都一样。而且悟的时候都一样是怎么样？统统是一真法界，天堂是一真法界，地狱也是一真法界；善人是一真法界，恶人还是一真法界，这我们不懂了。对，你是不懂，为什么不懂？你不觉，你著相，你不知道体性。体性清净寂灭，永恒的清净寂灭，清净寂灭一丝毫没有起过变化，那是真的。所以相是妄的，相千变万化，随著你的念头在变化。古人讲「以金作器，器器皆金」，你从这个上面去观察也能够体会到。我们用黄金做个佛像，这是佛法界，这等於说现身，现佛法界。我现在不要这个佛像，我把它改铸成一个小狗、小猫，这畜生相。这个畜生相这块黄金，就是从前做佛像的那个黄金，所以从体上看的时候，佛像现在变成小猫、小狗的相，相不一样了，体一样，体没有两样。
十法界依正庄严，相不一样，体一样，所以体「但是无相寂灭法」。你能够在相上看出无相，你就见到法性，就见到清净寂灭法。这个清净寂灭法就是法性，宗门里面讲明心见性，明心是什么？明是觉悟，他心不迷了，清醒过来了。见性是什么？相上见性，就是这一句！什么叫见性？「但是无相寂灭法」。虚空是，但是无相寂灭法；法界，但是无相寂灭法，刹土众生，但是无相寂灭法；我们看山河大地、树木花草、芸芸众生，但是无相寂灭法，恭喜你，你明心见性了。离了相，到哪里去见性？性相一如，性相不二，要离了相，性也没有了。你能不能离开相？不能，虚空有虚空的相，还是清净寂灭法。性在哪里？遍虚空、遍法界。
我们现在这个身体「但是无相寂灭法」，你知不知道？《金刚经》上讲「一合相」，宇宙是一合相，地球是一合相，我们身体也是一合相。一是什么？微尘，佛法里面讲微尘。现在科学家讲什么？讲原子、粒子，这是物质里头最小的。宇宙之间万事万物，都是这个基本的东西组合的，所谓是排列的方程式不相同，你把它分解开来，完全相同。一块金钢钻，这是世间最贵重的金属，你把它分析出来，分析到最后也是原子、电子；你在地上捡块石头，你把这个石头把它分析到最后也是原子、电子，跟金钢钻的原子、电子完全相同。这块金钢钻跟这块石头平等的，无二无别！只是这些原子、电子组合排列的方式不一样，基本的这些物质完全相同。
我们凡夫不知道这些事情，执著在相上，这个贵，这个贱，不平的心生起来了。这是什么？这迷了，真正觉悟是平等的，没有贵贱。所以觉悟的人一心无二心，一心就是平等心，二心就不平等。觉悟的人对整个宇宙是平等的，不但一切有情众生平等，无情众生也平等，我跟树木花草都平等。地上一棵小草，这棵小草怎么样？我们晓得佛经上讲微尘聚，许许多多微尘组合成这个小草。我这个身体也是微尘聚，把它整个分析出来，我这个身体的基本物质跟那个小草的完全相同，一点差别都没有，它怎么不一样？所以，宗教里头有些话，听起来很有味道。宗教里面说，人从哪里来的？上帝是拿到地上泥土捏成形象，吹一口气就变成人，所以人死了之后，还归回到泥土。你想想这个话，真的，泥土你把它分析，分析到最后也是原子、电子、粒子；身体这些物质分析的时候，跟它一样，没有两样。
你从相上看，错了，相千变万化，会变的都不是真的；你从性上看，它不灭，不生不灭，它是真的。只要你著相你就见不到性，所以科学家不能见性，为什么原因？著相！把物质分到最后，他还是执著了相，分析成原子，执著原子的相，分析成电子，著了电子的相，分析成粒子，著了粒子的相。现在分析得更小，科学愈来愈进步了，现在的名词叫夸克，又著了夸克的相。所以他怎么能见性？放下就见了，回头就是岸，他就回不了头，他就放不下，所以他永远不能见性，道理在此地。佛法的高明，一开头就教你放下，就教你对一切人事物，看淡一点。分别、执著虽然不能完全放下，希望一年比一年淡，一月比一月淡，哪天真的放下了，你就明心见性，你就成佛了。所以，无相寂灭法，这上面加个但是，好！所有一切法，可以说皆是无相寂灭法，但是就是皆是，或者总是。无相寂灭那就其深无底，你能再看上，相上无相，这是从相见性。自古以来，真正修行人、大修行人都是从这里悟入的。
后面两句是讲广，广是从相上说的，色相无边，『身相威仪悉具足』。清凉大师说得好，遍法界虚空界无量无边的刹土众生，那是什么？那是「无相之相」，所有的相都是无相之相。无相什么？心。相是什么？我们今天讲的物质，这些物质统统是心变现的，唯心所现。心无相它能现相，心能现，相所现，能现的永恒不变，所以叫真的；所现的刹那生灭，所以是假的，无相之相。这首偈，如果诸位真的通达、明白了，那我就跟你讲个实话，一切有情没有生灭，有情众生没有生老病死，没有生死。一切无情众生，花草树木，没有生住异灭，没有生灭。一切矿物、山河大地，一切星球没有坏空。生老病死、生住异灭、成住坏空，幻相，迷的人他见到，觉悟的人没有。迷的人，他怎么会见到？梦中见到，梦幻泡影，你在作梦你见到，清醒的人见不到。
诸佛如来、法身菩萨，乃至於二乘圣者，他们有缘，小乘回小向大，他也会到六道、三途应化，帮助有缘的众生，来现身，「身相威仪悉具足」。『世间随乐皆得见』，有缘！有缘你都见到了。这个示现跟六道里面的众生受报，有什么两样？六道众生受报是迷，迷而不觉。诸佛菩萨、声闻应化在世间，虽然有色相，觉而不迷，他绝对不会著相。他住在哪里？心安住在哪里？心安住在清净寂灭法，他心是定的。他对人、对事、对物就像舞台表演，做种种演说，佛在经上给我们说「受持读诵，为人演说」。他们示现表演给我们看，让我们觉悟：他做得对，应该向他学习！我们说他做得对，向他学习，我们著相，他怎么？他在表演，他不著相，不能不知道。
清凉大师这两句，「相即无相，无相即相」，总的说法，总的纲领。下面他又说，「广复有二」，这个广就是后面这两句无相之相。第一个是「无限因成」，第二个是「应机普现」。无限因成，就是佛在大经上常讲无量因缘，现在人讲条件，佛讲因缘，现在人讲条件。不是单纯条件现的相，就是一微尘都是无量因缘。一根小草，一棵大树，一个有情众生，都是无量因缘成就的。无量因缘没有法子讲，所以世尊教学用归纳的方法，把无量因缘最后归纳为四大类，这四大类里头，每一类都是无量，我们要懂得。第一类是「亲因缘」，亲因缘是什么？能现、能变的，性识，这个称为无量，它不落在数量里头，这前面跟诸位讲的，它不落在数量里头。后面三个缘是有数量，「所缘缘」，所缘缘是你攀缘，你起心动念都在攀缘。攀缘有粗细不相同，粗的我们自己知道，细的不知道，微细的攀缘自己完全不晓得。「无间缘」，也是无量无边，所以它从来不间断。外面是「增上缘」，增上缘是外面的助缘，也是无量无边，哪有那么简单！这成就了，成一粒微尘，成一棵小草，成一个有情众生。
应机普现，这是佛菩萨，这不是业力，六道凡夫是业力。四圣法界，业力没有脱尽，还有余习，多分愿力，就是多分的愿力跟少分的业力和合，四圣法界。到一真法界、到菩萨，我们讲只有愿力，没有业力。应机普现，这是法身菩萨，众生有感他就有应。我们人生在世，你在这一生，接触过一切人事物，都是与你有缘的。这里面的缘，有善缘，有恶缘，有非善非恶之缘，总不外乎这三大类。没有缘你这一生遇不到，凡是遇到的统统是有缘，我们凡夫不知道这个事实真相，所以也不知道惜缘；惜是珍惜，你知道就珍惜了，应当珍惜。为什么？一切众生跟自己是一个生命共同体！不但要珍惜还要广结善缘。为什么？将来自己成就了的时候，普度众生，没有缘你度不了他，帮不上他忙，他跟你没有缘。城东老母跟释迦牟尼佛没有缘，释迦牟尼佛用什么神通去度她，她不接受。世尊示现一个例子来给我们看，让我们了解这桩事情。
今年东天目山齐居士，到澳洲图文巴我们这个小道场来参访，她非常欢喜。在浙江接洽了一个剧团，要带到澳洲来表演，六十个人，很大的一个团体。来表演给我们这边的同学们看，我们怎么能当得起？万里迢迢到这个地方来表演，我们承受不了。可是我想想这是桩好事，应当把它做成中澳文化交流，这就有意义了，敦睦邦交，让澳洲人了解中国文化。但是怎么样？京剧现在不但外国人看不懂，恐怕我们道场人也看不懂，所以我们非常感激她。有人建议，今年图文巴建市一百周年纪念，能有这些表演的节目，那也是我们对当地居民一个很好的表示。他们欢迎什么？欢迎杂耍，杂耍他们看得懂，看得很热闹，会鼓掌，京剧来唱戏，他们不懂。所以现在，我们就改成请齐居士派杂耍团到这里来表演，人数只有三十个人，好事情。我们跟中国驻澳洲的大使馆交涉，希望大使馆来安排，他们到澳洲各个大都市去表演，敦睦邦交，广结善缘，好事情！现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们再接著看第三首后面这两句：
【身相威仪悉具足。世间随乐皆得见。】
这两句清凉大师讲广，解释前面的广，广有两个意思，「无限因成，应机普现」。无限因成在《钞》里面他引用《华严经》前面一些众神所说的偈子。譬如他说的「主水神」，有首偈子讲「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相，一一诸相莫不然，是故见者无厌足」。《钞》里面诸位可以看，我们只举这一个例子来说。佛、菩萨示现，世尊当年在世示现的相好，是随顺我们世间人。我们世间人讲贵相，都是讲三十二相八十种好，佛就示现一个圆满的三十二相八十种好，没有一样不随顺。在什么地方，随顺那个地方众生的知见。实际上，在如来的国土，实报庄严土，那里面现的相是身有无量相，相有无量好，这《华严经》上所说的。这是什么？这本相，完全是自性里面流露的，自性里头本来具足的，正是「离世间品」里头所说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以相好，无量无边相好，是你自性里头本来具足。
自性里头，何以有这样殊胜的相好？自性里头有无量无尽的因缘，所以他能够随机普现。随机普现是应化在遍法界虚空界一切众生国土，应以什么身现就现什么身，应以什么法来教化就用什么法。所以清凉大师说「色无定色，形无定形，相无定相，法无定法」，全是活的。既然是无定，你就晓得那是相，不是体，能现、能应之体永恒不变；所现、所应之相，那真叫「随众生心，应所知量」，这两句话，世尊在楞严会上讲的。千变万化，一个众生，一个人。一个人他在一生长成的时候，他的思想、他的见解、他的行为是会有变化的，不定。少年时候，对一切人事物有少年