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所以，闻佛法的机缘不容易，太难太难了，这些道理不能不懂。佛在经上常讲，时时刻刻提醒我们，但是我们是警觉心不够。学佛的人，谁不知道人身难得，佛法难闻？谁又珍惜这桩事情？释迦牟尼佛苦口婆心，一生不晓得讲多少遍，真正能体会到、警觉到的有几个人？世尊在世的时候尚且如此，又何况世尊现在已经灭度三千年，今天哪个人听到这个话会把它当真，会把它记住，会把它放在心上！我在这一生当中，好像一个都没有遇到过，没听人说过。这句话要真懂了，我相信他万缘放下，一生拼命真干，决定不会松懈。为什么？他知道这个缘分太希有了。弘法利生的事情附带的，随缘做，说老实话，可做可不做；自己看破放下，信愿持名求生净土，那非做不可！这个要不认真做的话，你这一生就空过；空过再要遇到，那你就要想到，又要再过无量劫才碰到一次。
这个无量劫的当中，就是李老师以前常讲的，长劫轮回。你在这个轮回里，不知道轮回多少遍，不知道要吃尽多少苦头，才能把宿业消除。消除宿业，你的善根、福德现前，这又得人身。但是你要晓得，得人身的时候必有余业，就跟老子所说，「和大怨，必有余怨」，你的余怨、余习就变成业障。这是我们只要细心观察、体会就明白，我这一生不就是的！得人身，遇佛法，为什么不能用功认真努力的去修学？里面有无量劫生生世世的余怨，佛法里面称为业习烦恼种子，这个东西在作祟，造成障碍。这种障碍能够消除化解，要靠什么？靠缘分，你有很好的缘分，这个很难得，可遇不可求。遇到好的老师，好的同参道友，好的修学环境，你知道珍惜，你能够抓住，没有空过，你成功了。
这种环境，有！在我一生修学过程当中，你们大家看到，方东美先生，好老师。他一辈子教学，学生有多少？几个学生得真正的利益？章嘉大师是好老师，李炳南教授，好老师，学生多多。李老师在台湾，我们最保守的估计，跟他学佛的人五十万人以上，几个人真正抓住这个机会，这一生成就的？我们知道他老人家在台湾三十八年，弘扬净土。跟他学佛的，真正念佛往生的，我们保守的来说，大概有三百人，稍微夸张一点的说，也不可能超过五百人，这就不得了！你看看大慈菩萨的偈，你这一生，真正能够帮助两个人往生，大慈菩萨讲，超过你自己的境界；你能够帮助十几个人往生，那你的功德就无量。李老师能够帮助几百人往生。你要晓得跟他学佛的人超过五十万，真正往生的人不到五百人！所以李老师常说，一万人当中只有两、三个。他讲的话对，正确，这个话不是随便讲的，真的，不是假的。
五十万人当中不过是五百人，所以多么希有，多么难逢。这些往生的，真正叫有缘人，真正叫根熟的人，听了之后他认真，他真的是万缘放下。这些人在台中很不容易，李老师在台中讲经，一个星期讲一次，这些念佛同修有很多人没有办法来听经。但是李老师很慈悲，让他们每个月跟老师见面一次，分批。所以，李老师每天接见台中莲友，每天两个小时，让这些人轮流来见面，来给他们解答问题；经教上的问题，修行上的问题，还有日常生活当中所遭遇到的问题，老师慈悲统统都解答，一个月一次。他把这些人组成四十八个念佛班，这四十八个有班大的，有班小的，小的两个班合起来，三个班合起来，所以每个月都可以跟老师见一次面。亲近善知识。
亲近善知识最重要的，印光大师讲的，诚敬！「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。不能成就的呢？诚敬的心不足，这不能成就。这就是说，缘不是没有，真有，遇到了你不知道珍惜。什么叫珍惜？依教奉行才是珍惜，直下承当，依教奉行那叫珍惜，真干！这里头最重要的、关键的，放下，放下妄想，放下杂念。道场里头最忌讳的，叫杂心闲话，杂心，你心里很乱；闲话，就是你的废话很多，每天心静不下来，废话很多。这种人是决定不能成就，即使出家了多半都是堕落，这就是谚语里头所谓「地狱门前僧道多」，他是造这种业的。在佛门里面，福报是修了一点，罪业造得比福报还要多、还要重。所以他是先堕地狱，罪业消除之后，他才能得一点人天福报。
我们现在积极在编辑一本书，我们从《大藏经》把佛讲地狱的这些经文都把它找出来，我们将来印成一个单行本。这里头总共有二十多种，我们把它集起来订成一本，《诸经佛说地狱集要》，我们会很快把这个书出版，在这个时代这本书非常需要。我们仔细看看佛在经上讲，什么因堕什么样的地狱，受什么样的罪报，清清楚楚、明明白白。这是一般大家平常看不到的，平常能看到的就是《地藏经》，《地藏经》只是举几个例子说，不详细。佛讲地狱讲得最详细的是《正法念处经》，有很长的一段经文，我们现在全部把它节录出来，应当要学习。这才是真正知道人身难得，佛法难闻。真的，你真正明白，这个世间是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你自然就放下，不再干这个，为什么？这是轮回业，你还干轮回业？西方极乐世界金色光明的大道摆在你面前，你不走这条路，你走哪一条？
真正修净土，心净则佛土净。念佛人，你看大势菩萨教我们，历代祖师大德教我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，你就成功了。这里面最严重的，夹杂，夹杂不是一心，乱心、杂心！杂心、乱心念佛没效果，真正效果是一心念佛，不夹杂就是一心，比什么都重要。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们接著看偈颂第九首：
【思惟诸国土，色与非色相，一切悉能知，如是业应作。】
这都是法身菩萨的境界。这首偈，清凉大师注解里面跟我们讲「知土」。「於中初一知土，法性土为非色，余皆为色，此二融即，皆悉委知」，清凉大师给我们注的。『色』是物质，『非色』不是物质，法性土不是物质，法性土是什么？在我们净土宗就是所说的常寂光土。净宗讲四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，这三种土都有色；常寂光净土无色，法性土。法性土在哪里？给诸位说，法性土无处不在，遍一切处，遍一切时，无处无时不在，我们凡夫不能证得。不但凡夫不能证得，二乘不能证得，权教菩萨不能证得，天台宗里面所讲的藏教佛、通教佛也不能证得，就在现前，不能证得。什么人能证得？明心见性，那个性就是法性土，见性的人他证得。见性的人是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，超越十法界了，不在十法界里面。十法界里面的人没办法，在你面前你也见不到。法性土，这是我们应该知道的，有这么一回事情，虽然不能证得，知道，这是法身菩萨跟我们不一样的地方。
「此二融即」，这句话非常重要。这是什么？性相是一，色与无色是一，无色是性，色是相；无色是理，色是事。所以大乘法里常讲，「性相一如，理事不二」，这就是融即；「融」是圆融，「即」就是，性就是相，相就是性。这个话很难懂。古来祖师大德用金跟器来做比喻，把金比作体、比作理，这是比喻；器比作事、比作相。譬如这个世间人，我们常常看到有人戴著戒指，有很多人我们看他戴手镯，常常看到人戴项炼，黄金的，都是金的。如果从器上讲，不一样。你戴的是什么？戒指。戒指不是手镯，手镯不是项炼，这相上说的。如果从性上、从体上讲，譬如你戴的是什么？黄金；戒指是黄金，手镯也是黄金，项炼也是黄金，统统是一样的。从事相上讲不一样，你从体质上讲，全是一样的，所谓是「以金作器，器器皆金」，都是。你做成一千种、一万种，全是黄金，你只看到黄金，全部都明了了。相有差别，性无差别，性跟相是一不是二。
如果著相的人，著相的人、不见性的人，你跟他讲我现在要黄金，要多少黄金，叫你到首饰店里面你去给我拿来，我现在要十两黄金。他到金铺里头去一看，半两都没有，哪里有黄金？他看到什么？这是戒指，这是手镯，这是项炼，他看到这个东西，不知道这是黄金。如果明白人，这个东西统统是黄金，随便拿个什么东西秤一秤，秤个十两拿来就行了。戒指也行，手镯也行，什么都行，那黄金，秤一秤足十两就行了。你要是不懂得的话，你要一定找黄金，这里只有戒指没有黄金，只有手镯没有黄金，那你不是半两也找不到？古大德这个比喻容易懂，把金比作性，比作非色，把器比作色，在这里面你一定要体会它是一，它不是二。器会变，体不会变。今天这个戒指我不喜欢它，我可以把它改造成耳环，我可以把它改成一条金炼条，它会变，但是金不会变。这就说明，性永恒不变，相随缘随变，所以相是妄的，性是真的。
既然相跟性是一，然后你就能体会到，性不变，相也不变。相上不变的是什么？相上不变的是它的性。性跟相是决定不能分家的，分了家怎么样？分了家，性相都没有了。我问你要金，我不要金器，到哪里去找金？你找到一个金条，它有条的相，它还是器；你讲一块，一块也是器。你说我形相都不要，我只要金，到哪儿找？没有了。性相、理事，真相如是。所以真在哪里？真跟妄是一不是二，离了真没有妄，离了妄没有真。真，好比我们一个人，我们把人当作真；妄相，我们站在灯光下的一个影子，影子跟人不能离开。人变化小，那个影子千变万化，为什么？灯随便移，灯一移动，影子就不一样了，马上影子有短、有长、有肥、有瘦不相同，千变万化，这个人身坐在这里没变化。
我们坐在摄影棚，摄影棚四面八方都有灯光，统统开了这光很匀；如果只开一面的光，这一面就有黑影。开左面的光，黑影在右面，开右面的光，黑影在左面，开前面的光，影在后面，开后面的光，影在前面。这就是什么？相虽然千变万化，性不变，离了性没有相，离了相没有性。此二融即，你统统都清楚、都明了，你的见解是正确的，你的见解是圆融的。圆就是什么？拣别你不是偏见，你是正确的理解，所以叫正知正见，你不是偏见，不是邪见。清凉大师的意思，我们明白了。
我们看这首偈，『思惟诸国土』，「诸国土」有两个讲法，一个是「一切诸佛刹土」，这是一个说法；一个就是「一个佛土里面，它有同居土、有方便土、有实报土、有寂光土」，这就是诸国土。两种讲法都讲得通，你去思惟，你去观察。
『色与非色相』，法性土没有相，非色相；其他的土都有相，都有色相。你要记住般若经上讲的话，「凡所有相，皆是虚妄」，你千万不要执著：十法界里面、六道里面这些国土是虚妄的，一真法界那是真的！你要这样想，错了，大错了。这就好比是什么？我刚才举的这个影子来说，我们六道里面影子大概是假的，身是真的，不知道影子跟身子的关系，它是一体，它不能分。所以，你才起心动念、分别执著，就错了；清清楚楚、明明白白，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是正知正见。起心动念、分别执著就错了，一真法界是跟十法界相对说的，有没有一真？有没有十法界？我们常讲六道、十法界是假的，觉后空空无大千；没有六道，没有十法界，还有一真法界吗？有，是有，不能说没有。但是绝对没有一真法界这个名词，绝对没有这个念头，这个意思很深，要细心去体会。
老子所说，「名可名，非常名，道可道，非常道」，这两句话的意思跟我们讲的相应，境界现前你说不出来，你也不能想像，所谓是「动念即乖，开口便错」。为什么？动念，你起心动念，你落在无明里头；开口，你就有分别，你就有执著，你就迷了。六根对六尘境界，如果离妄想、分别、执著，十法界又何尝不是一真法界！这是什么说法？就是清凉大师在此地讲的，「此二融即」。一真法界是常寂光土，其余的一切有色的，十法界也有色，六道也有色。这就好像金器一样，十法界里面的色相，就好像普通人戴的金戒指、手镯之类的。诸佛刹土，特别是讲实报庄严土，就像黄金做的皇冠一样，美不胜收。皇冠那个黄金，跟你戒指上的黄金是相同的，没有两样。所以从体上讲，我们六道这是凡圣同居土，六道里面这个土的体（理体）就是常寂光，是法性土。相上不一样，性上跟诸佛刹土没有两样，这两个才能融即。
你就晓得，佛与大菩萨离妄想、分别、执著，所以法性土变现出来的报土，无比的庄严，这里面没有一丝毫的缺陷，就变成极乐世界了。凡夫迷失了自性，无缘无故生起妄想、分别、执著，无量无边的妄想分别执著，法性土现出来的就是秽土。这个道理，我们如果用江本胜博士水结晶的实验，就不难懂。我们把水比喻作法性土，把它的结晶比喻作报土，你看看，我们以最善的心、最好的心、最清净的心面对著这个水，水的结晶非常之美。从显微镜你去看，看到的结晶把照片照下来，你看多好看；如果我们用恶意，「我讨厌你，不喜欢你」，用这个态度的时候，你再看结晶马上就变了，变得很丑陋，�