，理事分不开，理里头有事，事里头有理，会学的人从事上见到理，从相上见到性；事上明理，相上见性。第三对因果。理里头有因果，事里头有因果。这六个字就把宇宙之间所有一切法就全都包括了，那用一个字做代表，就用「法」。所以这个「法」把整个宇宙里面性相、理事、因果，统统包括在其中。
诸法，诸是多，太多太多了，无量无边叫诸法。实相是真相。诸法实相就是宇宙人生的真相。真相是什么？心行言语断。心行是什么？是你思惟、你去想像你想不到，真相你决定想不出来，你所想的都是妄相。因为心行里面包括三样东西，起心动念、分别执著，心行，想不到，你怎么分别都没办法，怎么想像都想不到，不是你想像的。所以思惟达不到，科学的方法论在这个地方一点用都没有。科学的方法论就是逻辑、因明、辩证法，到这个地方一点作用都没有。言语不能说，你说不出来，这在佛法讲「言语道断，心行处灭」，起心就错，动念就乖，要怎样你才能见到？不起心、不动念、不分别、不执著，言语更谈不到，恍然大悟，你就见到了。
见到之后的人，在中国不少人见到，见到之后的人给我们说了一句话，「如人饮水，冷暖自知」，你能讲得出来吗？我们这里一杯水，我喝了一口，你要问：这水什么味道？热不热？你能讲得出来吗？讲不出来。我讲这水甜的，我讲这水很热，你要不尝一口，你根本就不懂得我讲甜是什么个甜法，我跟你讲热，到底热在什么程度，你不知道；说了你还是不知道，必须你亲自尝一口，不必说你明白了。实际上是不是真的明白？还不是真的明白。为什么？每一个人体质不相同，所以每一个人感受并不是一样的。譬如吃辣的，我们尝到，不常吃辣的，吃一点点就觉得很辣，那个四川同胞他们吃辣的惯了，他吃我们的，这一点不辣。这就是不一样，每个人都不一样。你怎么能了解诸法实相？所以实相只有在不起心、不动念、不分别、不执著，一切放下的时候，大家才一样，你才能见到实相。所以这个境界是法身菩萨的境界，不是凡夫境界。见到诸法实相就是明心见性，那就是法身菩萨。
下面两句是形容诸法实相是什么，「无生亦无灭」。什么无生无灭？一切诸法无生无灭。我们前面讲这六大类，性相、理事、因果。是真的，一点都不假，确实不生不灭。科学家告诉我们，如果我们有一天速度超过了光速，我们现在知道光的速度是一秒钟三十万公里。如果哪一天你要有能力，能在一秒钟达到四十万公里，你就能回到过去，你也能够进入到未来。过去，那很好，你一年比一年年轻，我们今年八十岁了，你过去再退后八十年的时候，你刚刚生，刚刚出世。再往后退的时候，就退到你前生了，你过去一世；再往前推，你过去第二世、第三世、第四世。「过去无始，未来无终」，你全都看到了。科学家说你能够超过光的速度，你就能看到过去、未来。佛告诉我们，甚深禅定当中，离一切妄想分别执著，空间没有了。所以过去现在未来都在现前，真的是不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，所有境界梦幻泡影，佛法称为不思议解脱境界。
「寂灭如涅盘」，清净寂灭，涅盘就是清净心。涅盘是古印度所有修行人共同追求的目标，所以它的讲法，在古印度是宗教之国，每一个教派里面对於涅盘的定义都不一样。佛出世，释迦牟尼佛在这个状况应化到这个世间来，才把涅盘的意义说出来，「究竟涅盘」，这是如来果地上所证的，清净寂灭。所以「观身如实相，一切皆寂灭」，从这两句我们就晓得，能作如是观者，能观这个境界，这是什么人？这是诸佛如来。次一等的，那是等觉菩萨，不是普通人的境界。
「一切皆寂灭」。一切皆寂灭，我们可以用《大般若经》上的话来说明，六百卷《大般若经》的总结，我把它总结十二个字，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这就是寂灭的意思。它这是一句，「一切皆寂灭」，就是一切法，世出世间一切法，你要懂得真相，无所有，毕竟空，不可得，你的心清净了，真的是一念不生。一念不生，住涅盘；与一切众生感应道交，随缘应化，这是起作用。住寂灭不是没有作用，没有作用的话，这个寂灭还有什么意思，那寂灭跟死亡真的没有两样。他还活的，众生有感，他就有应，虽然有应，他还是住涅盘。我们凡夫，从凡夫眼光，他来应的时候他不住涅盘，他到我们这来了，来教化众生、来示现，不住涅盘。虽然在示现，他不住生死，为什么？他心地清净，他没有生死业。他跟我们一天到晚在一起，他不起心、不动念、不分别、不执著。所以这叫什么？这叫无住涅盘。不住生死，不住涅盘，真正寂灭相。所以这个境界是不思议境界，没法子想像。
下面这一句，「离我无我著」。《中论》里头也有个解释，「离我者，超凡夫」，凡夫执著有我，离我不是凡夫。「离无我者，超二乘」。你看凡夫执著有我，阿罗汉、辟支佛执著无我，无我是二乘。离我、离无我，离凡夫、离二乘，著是执著，这是真正大乘。大乘，他有大慈悲心，大慈悲心表现在哪里？表现在遍法界虚空界，无处不现身，无时不现身，众生有感他就有应。虽然有应，他决定没有妄想分别执著，所以他是真善知识；他不生烦恼，性德里面的法身、般若、解脱，常乐我净，慈悲喜舍，完全在他身上表现无遗，虽然表现，一丝毫执著都没有。所以现身，现即无现，无现即现；说法，说即无说，无说而说。这个意思深！会的人，会的人是法身菩萨，哪些法身菩萨？三贤位的法身菩萨，他们还要学，还不能离开老师，他怎么学法？跟我们不一样，他听佛说法，听而无听，无听而听；亲近如来，见而无见，无见而见。见不见？见。听不听？听。为什么说无见无听？他没有起心动念，他没有分别执著，他跟法性的体，法性的体是寂灭，完全相应。《般若经》里面讲的「无所有，毕竟空，不可得」，他统统相应。我们今天得失没有放下，还有得，还有失，他得失没有了，这是我们要学的。
『如是业应作』，后头这是教我们要学的。我们常常要用智慧来观察，不能用情识，用情识，你就起妄想分别执著。用智慧，智慧就是把妄想分别执著放下了，那就是真正般若的观照。开始学叫观照，功夫得力的时候叫照住，功夫得力了，照住是得定，定就开慧，慧一开了叫照见。《般若经》上讲的「照见五蕴皆空」，那是上乘功夫；中等的功夫是照住，照住的时候，你不动；下等的功夫，初学的时候，观照。经上佛常常劝导我们「应作如是观」，那是观照，你应该要这样看法，你就会不错了，慢慢把功夫往上提升。佛在《金刚般若》上教我们四句话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是初学从这里下手。所以修行没有别的，宗门就是修的止观，止观也叫做禅。禅是印度话，禅那，翻成中国的意思叫静虑。静就是止，虑就是观，有止有观，止观同时。
在中国过去这两千年当中，儒、释、道三家有不少成就的人，这些成就的人几乎没有一个不读《金刚经》，都在《金刚经》上学会了这个方法。我们今天有很多同学来问：法师，你常常讲看破放下，要怎样看破、要怎样放下，才能放得下。《金刚经》这首偈子就教你。为什么放不下？为什么看不破？观念的问题。我们老是执著在错误的观念上。这个错误观念是什么？以为一切万法是真有的，这是个错误观念，佛告诉我们，全是假的，全是梦幻泡影。我们人都会作梦，早晨起来昨天晚上做了个梦，你还会把梦中东西当真？念念不忘？不会，知道梦是虚幻的，梦不是实在的。把梦境放在心上，没有人干这个傻事情。佛告诉我们现实的世界是个梦境，你执著就错了，你不执著就对了。所以梦境没有关系，只要你离开妄想分别执著，那就对了，就没错了。我们要明白这个道理。好，这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二五一卷） 2004/4/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1251
诸位同学，请看「光明觉品」，光照十千世界，偈颂第七首看起：
【等观众生心，不起诸分别，入於真实境，如是业应作。】
这是偈颂里面的第四段，只有一首偈，说「等观业」，平等观察世间。清凉大师在《疏》里面讲得很好，「大悲同体，所以等观」。这是说明为什么要平等观，道理在此地。整个宇宙同一个法身，包括虚空、法界、刹土、一切众生，范围之大是遍法界虚空界，时间之长没有过去、未来。如果就凡夫见量来说，那是过去无始、未来无终，同体！同是唯心所现，同是唯识所变，同体。所以，这里面实实在在没有差别，确实是平等的，大乘经教里面，佛给我们示现得太多了。「生佛平等」，生是众生，凡夫心目当中，诸佛如来在有情众生里面至高无上。佛讲的时候，「生佛平等」，他不说「佛生平等」，把众生抬在上面，佛放在底下，显示一体。不但与有情众生平等，与无情众生也平等，与树木花草、山河大地没有一样不平等，《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」。
自性清净心里面，没有妄想、没有分别、没有执著。什么时候这个平等能现前？平等现前，一定要离妄想、分别、执著，有妄想分别执著，决定不平等。怎么个离法？清凉大师在此地，把这个原理原则说出来了。「见真息妄」，就不起分别了，妄想、分别、执著就断了。真是真性，也是般若经上所说的诸法实相，宇宙人生真相你见到了，见到真相，妄念自然就没有了。「妄尽契如，名入真实」，真实是性，入真实就是宗门讲的明心见性，见性成佛。现在摆在我们面前，怎样息妄？这是我们现前修行、学习主要的课题，这个事情说起来容易，做起来非常困难。原因是什么？烦恼习气太重了，再加上外面情与无情的诱惑，情是有情众生，累劫的冤亲债主；无情，我们讲自然环境。不知道六道、人间是自己识心所变的，这是真相。不知道真相，在这个里面，真是无缘无故生起了妄想、分别、执著，这个没有因的。
《楞严经》上，佛给富楼那讲的，举的比喻是「迷头认影」，这个比喻说得好，没有原因，迷没有原因，有因那就是真的，无因这才是虚妄。说到究竟处，六道、十法界这个因果都是无因，无因之因。因是虚妄的，所以智慧一照，它就没有了。我们今天就是智慧生不起来，迷惑颠倒当家作主，问题都出在这个地方。要帮助别人先要救自己，佛在经上说得太多了，「自己未度，而能度人，无有是处」，没这个道理，你要想度众生，先度自己。你看四弘誓愿发愿度众生，「众生无边誓愿度」，这真的是无边，遍法界虚空界一切迷惑颠倒众生，没有数量。发这个大愿，要想度众生，从哪里做起？从断烦恼做起，「烦恼无尽誓愿断」，你不从自己做起，你就无法帮助别人。所以，断烦恼是成就自己，学法门就是帮助别人。
烦恼没有断尽，没有资格学法门，为什么？法门进不去。这一切经典，诸佛如来来给你讲，给你讲解、给你示现，你看不懂，你也听不懂，就是所谓不解如来真实义。不但不解，有的时候解错了，曲解如来真实义，如来看到这个样子也摇头叹息。所以，缘不成熟，佛不来，来了没用处。缘成熟了，你到处都看到佛，真正是古人所讲，「左右逢源，触目皆是」，缘成熟了。佛从哪里来的？觉性，你的觉性就是感，性德自然就有应，感应道交。如果自己心一念迷、一念不觉，不觉就生贪瞋痴慢，贪瞋痴慢现前的时候，你六根接触全是魔，没有一样不是魔。这什么原因？也是感应！你自己的心变成魔，你所感应外面境界，那就是性德的应，性德之应也统统变成魔境。这就是佛在经上常讲的「境随心转」，一念觉统统是佛，一念迷统统是魔，关键在觉迷。
我们实在讲，在六道里轮回，折磨的时间太久了，习气太深了，今天要想自救，只有一条路可以走，那就是佛在大乘经上常常讲的，「受持读诵，为人演说」，就这一句。这一句你要懂了，你要真干，你就有出头的日子，你从迷惑里面就能走出来，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」。世尊这句话就是对我们真正的加持！受是接受，接受佛菩萨的教导，佛菩萨的教导就在经典里，这首先要接受。接受之后要保持，尽形寿，我活一天我就学一天，我一天都不离开。天资再笨都不怕，古人讲，只要功夫深，铁杵磨成针，不怕笨，不怕没有记性，也不怕没有悟性，只要你真干。真干的人，我们一般讲什么？他没有智慧，他有福，福至心灵，你真干你就是修福。佛经懂不懂？不懂，不懂可是我天天念，念不懂也念。天天念，天天不舍弃，一天接一天，念上个十年、二十年这开悟了。
你说，奇怪，他怎么会开悟？十年、二十年他心定了，就这么个道理。他念经不打妄想、不起分别、不起执著，老老实实的一直念。念经我们过去也讲过很多次，是戒定慧三学一次完成。规规矩矩、恭恭敬敬的念，就是持戒；一心专注，念的时候没有杂念、没有怀疑，就是修定；一个字没有念错，一句没有念漏掉，就是修慧，戒定慧三学一次完成。你只要天天修，不间断的去修，十年、八年、二十年，哪有不开悟的道理！夏莲居老居士讲得好，你能这样修学，三年不说话，他说准开悟，这夏老说的。这不说话厉害，不说话就是妄想、分别、执著真放下了；话多，说明你没有放下，功夫愈深的人话愈少，这个我见过。
章嘉大师我跟他三年，虽然不是天天见面，每个星期见一次面。言语少、话少，可是句句话都是金玉良言，一句废话没有，再严格的讲，一