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大方广佛华严经 （第一二四九卷） 2004/4/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…1249
诸位同学，请看「光明觉品」光照十千世界偈颂第四首看起：
【一切威仪中。常念佛功德。昼夜无暂断。如是业应作。】
这是「修智上攀业」里面第三首。清凉大师在注解里面给我们提示，「无间修，不暂断故」。经文里面明显的教导我们『常念佛功德』。这四首偈，第一首讲信，第二首讲乐，这一首讲念，都是讲的佛功德。佛功德遍法界虚空界，所有一切善行善法与性德相应的就叫佛功德，与性德相违背的就是妄想分别执著，就称之为烦恼魔事；与法性相应的，这叫功德，这叫佛事。由此可知，佛事跟魔事，功德跟烦恼，是相对的，觉了就是功德、就是佛事，迷了就是烦恼、就是魔事，就在觉迷！就自己性体现相上来说，无佛亦无魔，无烦恼也无菩提；换句话说，也无功德。这都是从相对上来建立的。我们要明白这个道理，了解事实真相，才能悟入究竟真实。这个真实就是性德，性德空寂！空寂后面还有两个字，灵明。所以这空寂不是死的，不是什么都没有，它有灵，它有明，古人简称为空灵、寂照。寂而常照，照而常寂，那才是究竟真实，法身菩萨所契入的境界。
这个地方第一句『一切威仪中』。一切威仪归纳不外乎四大类，行、住、坐、卧，我们的威德仪表，表现在外面不外乎这四大类。行是你在行动，你走路，走路有走路的样子，这是威仪。第二站立，站有站的样子，坐有坐的样子，睡觉有睡觉的样子。古时候行住坐卧四威仪是从小就养成，大概在什么时候？三、四岁的时候就教了。这正是所谓「少成若天性，习惯成自然」，他长大了，一生一举一动自然合规矩。这些规矩都是童蒙教学当中学习的。
前清干隆皇帝时候，两广总督陈弘谋先生，很难得，在做官的时候他编了一套书，叫《五种遗规》，遗就是威仪，规是规矩，五种。第一种童蒙遗规，集古圣先贤教童蒙的这些资料搜集起来，我们不能不学，不能不讲究。现在我们出门，真的是走没走的样子，站没有站的样子，坐也不像坐的样子，睡也没有睡的样子。《五种遗规》里面是以世间的仪礼。我们佛门的威仪在《沙弥律仪》里头，沙弥戒，十条戒，二十四门威仪。这二十四门归纳起来也是行住坐卧，待人接物，你不学就是你不懂规矩，人家一看，你没有学过。现在真的没地方学了，没有人教了，那怎么办？我们自己要自修，自己要知道用功去读诵。《沙弥律仪》我们学院每个星期都在学习，有讲解，有研究讨论，最重要的是要落实在自己日常生活当中。威仪里面所定的字字句句都是佛功德。出家人是以释迦牟尼佛为标准，出家人的威仪就是释迦牟尼佛日常生活当中四威仪记录下来的，这就成为出家人的戒律跟威仪。由此可知，佛门里面的戒律、威仪，世尊当年在世是完全做到了。我们学戒，要常念佛功德，常念佛的行谊，这很重要。
现在我们生活在这个时代，乱世，世间动乱到极处，中国历史上过去没有前例，外国历史也没有前例。伦理道德因著科学的进步，每一个人都以科学为标准，把古圣先贤的，都看作那是旧的东西，不适合现代的时代。虽然不适合现在的时代，李老师以前跟我们讲，很感叹的说，现在人不讲礼，不学礼，也不要礼，可是怎么样？一个懂得礼的人，人人喜欢他，这是什么原因？看到这个人有规矩，有模有样，看得很舒服。由此可知，天良还没有昧，就是说他还是有良心，看到好人一举一动，他也肃然起敬。
早年我在台中求学，我请李老师讲《礼记》，我请了五、六次他才答应。他告诉我：现在人不学礼了，你要我讲这个干什么？《礼记》好像只给我们讲了三篇，曲礼上、下。讲的时候老师告诉我们，我们自己要记住，我们这堂课不是在学礼，为什么？与礼那个水平相差太大了，现在这个社会的确不作兴。那老师教，教的时候告诉我们，你们好好的学，目的在什么？目的是将来你处事待人接物，不会叫人讨厌你。我们跟李老师学礼目的就在此地，希望走到任何场合里，人家看到我们不讨厌我们。对的，这真是正确。那我们是出家身分，出家身分走到任何地方，也不要叫人家毁谤佛法。一切人因我而毁谤佛法，我的罪过就重了，这是出家人为什么要学《沙弥律仪》。
无论是在家、是出家，刚才我说过了，「礼」是从童蒙教起，三、四岁就开始学。那学什么课本？《弟子规》。由此可知，《弟子规》是世出世间唯一的大根大本，你说我们要不要学？古人不讲这个东西，为什么？他从小都学过，不管你有没有读过书，你的老人都教过你，世世代代相传，你的父母教过你，你的长辈教过你。我们住在乡村，乡村里面这些老人跟我们非亲非故，我们要是在一个场合，或者在路上遇到了，走路不像走路的样子，站不像站的样子，他就说：小孩，过来过来，他就教你。我们做小孩的人，不管这是生人或不认识的人，人家教给我，我们都接受，都规规矩矩站在那听。那个时候的社会风气淳朴善良，你看看现在，时间并不算太长，半个世纪，我十岁离开家乡，将近六十年，一甲子，六十年社会风气变成这个样子，当时那些大人作梦都想不到，怎么不叫人感慨！
今天我们要学佛，我们要成就，所以我非常非常重视《弟子规》，因为《弟子规》做不到，《沙弥律仪》也是假的，念念而已。念这十条戒、二十四门威仪，做不到，不能落实。陈弘谋先生的《五种遗规》，那当然更不能落实。真的这些东西，要想国家强大，社会安定和平，每个人都像个人样子，这些课程比什么都重要！
我在印度尼西亚去了两趟，我就很有意思来推动这个伦理教学，伊斯兰的伦理跟我们儒佛很接近。第二次到印尼正好遇到他们大选，所以我只访问印度尼西亚的五个宗教，跟国家领导人就少见面了，他们忙这件事情。等到他们大选选定了，社会安定下来，再有机会去访问，我还是继续想劝导，希望印尼这个国家首先做、首先提倡，给全世界做一个最好的榜样。第一次访问的时候，我曾经跟副总统，跟他们国会的议长、人协的主席、宗教的领袖们，我都谈过，都欢喜，都能接受。这是全民教育，全民教育课怎么上？每一天用电视，国家的电视台，每天做一个小时到两个小时，天天上课，天天讲解。这样你只要选十个、八个老师就行，组成这个小组来担任，向全民教导伦理道德，教人怎么做人。课程完全选择圣贤人的教诲，我们今天说之为宗教教育。印尼有佛教、有儒教，他们叫孔教，好！可以用儒家的东西，佛家的东西，《古兰经》，《新旧约》，从这里面去取教材，选择精华，针对现在社会的弊病。
今天社会，无论是以哪个宗教，就是以儒家来讲，功德都没有了。功德是正面的，现在我们看到全是反面的。家庭，你看看现在家庭做父母教儿女，从小就教他们竞争，「你在学校念书，一定要给我拿前三名」，提出这竞争。我们从前在学校念书，家长没有这样要求，我的父母对我的要求，年年能及格、能升级，就行了。不竞争，没有竞争这个观念，从小都学著忍让。所以我念书，大概从来没有拿过前十名，我是可以拿，没有必要！我跟同学们说过，我的老师也非常喜欢我，聪明、有悟性。我考试决定是第一个缴卷，速度非常快，这我是在同学前面。我答题目，答完之后算一算够六十分了，我就缴卷了，后面会做，不做了，去玩去，及格就行了。不是不能做，不想做，绝对没有争前几名的念头。我家里的父母也不管我，家里头只要年年升级就好了，成绩单寄回去，没有红的字就行了。所以我跟同学们说过，我喜欢的科目分数就很高，喜欢学，不喜欢这个东西，敷衍敷衍就行，决定会及格。这都是与过去教育有关系。
中国传统教育没有教人竞争的。现在家庭教竞争，这个竞争，从小四、五岁上幼稚园他就有压力，还有什么？家长要儿女多才多艺，学的东西太多。我们在美国住的时间很长，你看家长要求小孩，要学跳舞、要学弹琴、要学体育，总要学好多项目，这叫课外的这些活动，都给小孩增加压力。这些都是什么？都竞争，学会什么？比赛，参加比赛，从小他头脑里头就是竞争，竞争提升，到他将来，不要说到社会，大概到了初中、高中，升级了，从竞争慢慢升到斗争，将来踏进社会，从斗争就晋升到战争，永远生活在争的世界里头，这怎么得了！这是科学技术发展，社会变成了畸形。正常社会里面都说礼让、互助，德行修养稍为高一点的人都知道损己利人，不是损人利己，现在一般讲的话，牺牲奉献。自己再有能力，事业做得再好，收入再丰富，日常生活也是清茶淡饭，为什么？最健康。收入有多余的，多帮助一些苦难贫穷的人，这是中国人。
在中国历史上典型的人物，范仲淹，我们印光大师最佩服的；苏州人，他真正是儒佛都通。范仲淹是佛教徒，世出世间圣人的教诲，他都做到，他都落实了。他得到功名富贵，但是他远离名闻利养，自己过很清淡的生活，周济贫苦的人，办义学，替国家培养人材，所做的这些慈善事业都不是为自己，为社会、为乡里、为国家。印光大师那个时代，在民国初年，从宋朝到民国初年，八百年他的家道不衰，代代都出贤人。所以印祖说，在中国历史上，除了孔子，孔家之外，范仲淹是第二家，祖宗积德积得厚！范仲淹先生以身作则，这都是我们应当要学的。今天我们念这一句经文，「常念佛功德」，范仲淹先生当之无愧，常念、常行。
我们要想做佛弟子，要想学习佛功德，你一定要知道从《弟子规》下手。我介绍这几门功课，《弟子规》，陈弘谋的童蒙遗规，《十善业道经》，《阿难问事佛吉凶经》，道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这都不长；《太上感应篇》一千三百多个字，《阴骘文》只有七百多个字；《沙弥律仪》，这几样东西是我们的基本课程。如果不认真的学，这些在佛法讲属於行经，经典有教、理、行、果，这是属於「行」，就是你要做到。不是讲你念得很熟，你都能够记得，这没用处，你一定要落实在生活上，一定要落实在工作、在处事待人接物，你要做到。这像一个中国人，像一个接受圣贤教诲的人。即使在今天乱世，大家把圣贤教诲都抛弃掉了，你真能做到，你无论在哪个地方，肯定受人欢迎。人人看到你，好人，在这个社会里头难得，对你有信心。表里一如！这是什么？这都叫佛功德，自性本有的功德。
我们从这个基础向上提升，提升到成就诸佛如来圆满功德，这了不起。可是你要记住，如果你没有这个基础，我跟你讲的这点东西，你没有这个基础，诸佛如来的圆满功德，你连边都沾不上，你要有这个基础。诸佛如来圆满的功德怎么个修法？念佛。我们今天念佛堂不是天天念佛吗？没有办法成就圆满功德。为什么？你底下没有根，这句佛号你也不会念。人家念佛，你看古大德常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，那是一切诸佛圆满功德就在这一句佛号里头，它相应。我们是口念弥陀心散乱，古大德讲你喊破喉咙也枉然，这不能不知道。
何以说念这六字洪名有这么大的功德？梅光羲老居士在夏莲居老居士《无量寿经》会集本前面的序文，他那个序文写得很长，里面有一段很重要的话说。隋唐的高僧大德，那个时候是佛教黄金时代，日本、高丽（就是现在的韩国）都派许多留学生到中国来学，还有越南。这些中国、外国的高僧大德可能也是偶尔的机缘，一个动机，大家来探讨释迦牟尼佛一生四十九年讲的这么多经。这么多经典，哪一部经能够代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，那就是找个第一。於是乎，几乎这些高僧大德公认，能代表整个佛法的是《大方广佛华严经》。所以《华严》称为根本法轮，称为经中之王，一切经称为《华严》眷属，《华严》称为经中之王。《无量寿经》也是早期翻译的，也是最早到中国来的。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。所以这一句话让人家马上就想到《无量寿经》，《无量寿经》是净宗的根本经，那他们就做比较，比较到最后这是非常明显十大愿王导归极乐，那就是《华严》到最后是归《无量寿》。《无量寿》是《华严经》的总结，这样一来《无量寿经》就变成第一。《华严》是第一，《无量寿》是第一里面的第一。
隋唐大德有一句话说得好：《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。这个话说得好，《华严》、《法华》这是我们佛法里面著名的，叫一乘大经。佛法分大乘、小乘，菩萨乘、声闻乘、缘觉乘，这一乘。《法华》跟《华严》是一乘，一乘是佛乘，成佛的经，在大乘之上。古大德公认一乘经只有三部：《华严》、《法华》、《梵网经》。《梵网经》没有完全到中国来，到�