！这个方法，八万四千法门就是八万四千种方法，这个方法最殊胜，为什么？最简单，最容易，男女老少都行。问题是，你会用！用在哪里？就用在起心动念上。念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，起心动念，就是起分别执著这些念头，当然会起，不起，你就不是凡夫了；不起，你就是圣人。你是凡夫，你肯定会起念头，起念头不怕，怕的是觉悟太迟，这一句佛号就是觉悟，我马上把这一句佛号提起来，把这个妄念（这都叫妄想杂念）取而代之，心里头念念「阿弥陀佛」，这叫正念，念念是阿弥陀佛，这个方法好。你要说真的叫无念，无念做不到，无念那是法身菩萨才做到，我们做不到。我们只有用阿弥陀佛这一念代替所有一切妄想分别执著，这叫会了。
这个样子真干，你干上三年，你的心里头一片都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，分别执著都没有了，这恭喜你，你得功夫成片，你得念佛三昧。就是功夫成片这个本事，你就能自在往生极乐世界，生极乐世界虽然品位不高，不要紧，极乐世界是平等世界，你生凡圣同居土，极乐世界一生一切生，因为它四土在一起，同居土、方便土、实报土、寂光土融在一起，所以叫一生一切生，这是不可思议境界。十方一切诸佛刹土里头，没有这个情形，世尊没有讲过，唯独极乐世界特别，所以它真平等。这是当人的性德，阿弥陀佛本愿威神加持，使这个无比殊胜境界现前。所以，十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。佛佛道同，佛佛平等，哪有「之王」呢？这是诸佛对阿弥陀佛的赞叹。诸佛赞叹的用意，我们很清楚很明白，就是劝我们、鼓励我们求生净土，真正目的在此地。
我们明白了，要真干，不要辜负诸佛对我们的一番好意，这一番好意是无比的恩德，不可以错过，要真干。你要问要干多久才能有成就？一般讲要三年，三年就有成就。你不干，那就没有法子了。所以小道场、小茅蓬是最好的修学环境，万缘放下，一心向佛。功夫能不能成功，就是看你放下多少。你要把执著放下，什么都不执著，什么都好，没有一样不好，学著什么？随一切众生的缘，学著自己什么？完全没有成见，你就不会受境界的干扰了。
你还有稍稍分别执著，你必定受外面境界的干扰，也就是现在人讲外面境界控制你。这个境界，我在前面跟诸位讲过，什么是佛？什么是魔？你就明白了，你不是向佛，你一定是被魔控制，他干扰你，你一切听命於他，你不敢违背他，他控制你。但是你要是分别执著统统放下，他就没有法子了，没有办法干扰你，没有法子控制你，你就证得解脱，你心得清净，清净心生智慧，清净心生福德。这个就不是打工，不是做小买卖赚钱生活，这是已经通了，你自家本有的宝藏自自然然显露出来。
智慧德相是你本有的宝藏，很可惜妄想分别执著这三关把你障碍住了。这三个关不是别人设的，是你自己造成的，无量劫迷惑颠倒造成的。所以「解铃还须系铃人」，你自己造成的，还是你自己去解决，诸佛如来虽然有神通道力、有慈悲，没有办法帮你解开。这什么道理？三时系念法事里头有说，「心佛众生，三无差别」，这个力量是均衡的。众生就是讲的业力，《地藏经》上常说，业力之大能敌须弥，这是什么力量？这真正的根源是自性，你迷了自性，迷了自性的时候，那个自性产生出来的力量是歪曲的，扭曲的，扭曲的力量还是不可思议。一定要觉悟，这个力量回归到本位，回归到正常。回归到本位，回归到正常，就是佛菩萨。我们明白这个道理，原理原则我们通达了，现在差的是功夫，真实的功夫没有别的，就是放下。
我学佛比一般同学、比一般道友（我们同辈分的，同年龄的）殊胜一点。原因在哪里？原因在老师，所以老师对於我们一生修学的成败，他是关键人物。你们学《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经文开端就教你、劝导你，要亲近明师；《华严经》文殊菩萨教善财要亲近善友，道理就在此地。我遇到章嘉大师，章嘉大师一开头就教我看破放下，直截了当，真正是一丝毫委曲相都没有，直截了当教我看破放下。看破是明了，了解事实真相，可是你要不放下，你永远不能明了，所以放下你才能看破，看破又帮助你更放下，放下又帮助你更看破。所以菩萨成佛，从初发心到无上道，修学真正的纲领就是这个，看破放下相辅相成，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，像楼梯一样，一层一层往上升，从初发心到如来地，就是这么简单。
我自己感觉得非常幸运，遇到这个老师，一开头就把这个方法传给我。当时，我那个时候二十六岁，老师那个时候六十岁，六十还是六十一岁。我向他老人家请教，看破放下从哪里下手？他告诉我，布施。布施是什么？舍！真放下了。身外之物要能放得下，没有丝毫留恋，然后把那个念头也放下，你的心地才清净，念头不放下，你心不清净。这是彻底放下了，这个样子你就能「度脱无边类」，自己修行成就了，就度了众生，自他不二。为什么？因为你的形象，这叫身教，一切人看到你了，他受感动，没有看到你，听到传说，一个传一个，一个传一个，大家都知道，你能得大自在，你生活得很快乐、很幸福，都想跟你学。你有智慧，你有福报，从哪里来的？看破放下来的。看破是智慧，放下是福德。
我们学佛五十三年了，通过五十三年的实验，这都是科学方法，实验，果然灵验，跟佛经上讲的一样，跟老师说的一样，智慧增长，德能增长，福报增长，这相好就是福报，福报增长。世间人所求的，第一个是福报，第二个是聪明，第三个是健康长寿，我们没有求，但是怎么样？自然得到。这就是通过五十三年的实验，一点都不假。这一首偈我们就讲到此地，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二四七卷） 2004/4/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1247
诸位同学，请看「光明觉品」光照千界偈颂最后一首看起：
【诸佛真金色。非有遍诸有。随众生心乐。为说寂灭法。】
这一首偈清凉大师在《疏》里面给我们说的是「无生现生，智契非有，悲心遍生，随机引之，令归常寂」。注得非常之好，把诸佛如来示现在十法界教化众生，以及教化的终极目的，全都说出来了。
我们看经文，第一句『诸佛真金色』。这是赞佛偈里面我们常常看到的。「金色」，是不是真的都是黄金这个颜色？这一点我们要明了，佛经里面表法的义趣很多、很广、很深。诸位想想，如果佛菩萨的脸都是像黄金一样，黄黄的，你觉得这个好看吗？所以真金色是表法，表什么？永恒不变。这在金属里头确确实实的，金银铜铁锡，在五金里面金的颜色不变，像银、铜、铁、锡都会受氧化作用。我们常常遇到的，银氧化变黑，铜变成铜绿，绿色的，深绿色的，都有氧化，都会变色。所以黄金人家看得那么贵重，就是它不会氧化，它永远保持它的色彩，不会变色。所以佛法里面只要讲到金，都是代表永恒不变，取这个意思。我们晓得十法界依正庄严，都在刹那变化，凡是有变化的就不是真的，佛法里面讲真假的标准，永恒不变是真，凡是会变的，这变的就是生灭法、生死法，都是虚幻不实。学佛，如果不懂得佛说话表法的意思，那你就许多地方都把佛法误解了、曲解了。
诸佛这两个字有广义的说法、有狭义的说法。狭义的说法就是如来究竟果位，证得究竟果位的很多，不是一个，这称诸佛。如果广义的讲法，这个「诸」字就包括四十一位法身大士，破一品无明证一分法身，见一分真性，就是真金色，这就是他就不变了。江味农居士在《金刚经讲义》里面解释诸佛，就是这个说法，四十一位法身大士是分证即佛，他是真的，他不是假的。不像十法界里面的佛，十法界里面的佛是相似即佛，不是真的。离开十法界，住一真法界，十住菩萨住一真法界，真佛不是假佛。所以十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次，第四十二个位次叫妙觉，那是究竟果位。所以此地这个诸佛有这两种意思，两种意思都是真金色来形容他。只要见性，性永恒不变。只要见性就证得不生不灭、不来不去，我们前面读过。
『非有』这是诸佛，这个诸佛包括法身菩萨，确确实实非有。有是有为法，如来的果位，我们在百法里面去看，百法里面的无为法有六个，有为法九十四个，有生有灭；无为法六个，六个里面只有一个是真正的无为法，其他五个是相似的，因为它确实有生灭，但是你看不到生灭的现象。譬如说，无为法里头有一个虚空无为，我们看这虚空，三千年前释迦牟尼佛住世看的这个虚空，跟三千年之后我们看这个虚空，有没有两样？没有两样，人事完全不一样了。三千年前的人事跟今天人事完全不相同，山河大地也不一样，所以沧海桑田。这都是会变的，会变的就是假的，不是真的，不变的就是真。虚空不变，所以虚空没有办法算在有为里头，你就把它算成无为，但这无为是相似无为，现在科学家告诉我们，它在某一种情形之下等於零，虚空也等於零。什么条件之下？法身菩萨所证得的，那就是条件，这个条件就是明心见性，破一品无明见一分真性，虚空没有了，这个时候你才知道，它不是真正的无为法。
真正无为法只有一个，叫真如无为，这些法身菩萨他所证的就是真如无为。真如无为没有生灭，没有来去，没有时空，非有！他能『遍诸有』，哪个地方有感，佛菩萨就有应，遍法界虚空界一个都不漏。众生有感，佛就有应，应以什么身得度，他就现什么身。他所现的是有，是有为，他所现的色身是有为。但是他的能现跟所现是一又不是二。现身不现身，不是随自己的意思，这一点诸位要知道，如果自己还有意思，那你就堕在有为里头。堕在有为，就是你堕在十法界，你堕在六道。六道众生有自己的意思，要知道法身菩萨这个意思没有了。为什么？六根、六尘、六识都没有，他都转了，转识成智。我们通常讲意识，意识是第六识跟第七识，第六识的分别，第七识的执著，法身菩萨没有。没有分别，没有执著，哪里有感，哪里有应。所以那个应是什么？那个应完全是自然的，自自然然的应。你要问这是什么原因？大乘经教里佛常说自性法尔如是，就是自性本来就是这样，没有原因，没有理由。
如果要给你讲事实真相，真相是因为宇宙是一体。经教里头佛常讲「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛，这里头有我、有你、有他，我们都在这一句话里头。那我们是凡夫，生死凡夫，怎么是佛？三世凡夫里有未来佛，一切众生皆是未来佛，不都在里头吗？三世佛是讲过去佛，现在佛，未来佛，所有一切众生都是未来佛，一个也没有漏，共同一法身。法身是什么？法性，就是唯心所现，唯识所变。性识是能变，虚空法界刹土众生是所变，能变是一，所变还会有差别吗？能所是一不是二，只是十法界众生迷了，不知道整个法界是一体，是自己性识变现出来的。如果知道了、觉悟了，就像诸佛菩萨一样，法身菩萨一样，他们知道、明白了，他对於整个宇宙的所有一切现象、众生，在他心目当中，那就是自己，那还有分别吗？所以这是真平等。
觉悟了，真平等才现前，无条件的慈悲才现前。没觉，不行！没觉的时候他不相信、不承认。觉悟了，蚊虫蚂蚁都是自己，是自性现的，识心变的。这一桩事情只有佛法里头讲得清楚，讲得明白，所以无处不现身，无时不现身。谁能够见到这个事实真相？见性的人。怎样才见性，妄想分别执著真的断了。妄想分别执著是障碍，障碍除掉了，真性就现前。真性不是修得的。我们修什么？除障碍而已。古人的比喻，比喻得好，比喻得容易懂。把自己的真性比喻作太阳，这白天的太阳。把自己的妄想分别执著比喻作什么？比喻作云彩，乌云。乌云把太阳遮住了，不是没有太阳，是它遮住了，虽遮住也不碍起作用。阴天阳光减弱了，没有晴天白日那么样的明亮，光度灭弱。我们今天在十法界，十法界就是自性光明减弱了，佛教导我们，只要把这乌云赶走，太阳又现了。
只要把这三种障碍，一般大乘讲的见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，这三种烦恼障碍住，叫烦恼障。《华严经》里面，用的名词是妄想分别执著，这两个一对照我们就晓得，很容易明了，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。修行修什么？日常生活当中，处事待人接物，希望我们的执著一天比一天轻，断是断不了，因为你断了，那你就成佛了，这是无始劫以来的习气，很不容易断。理论上讲可以顿断，一觉马上就断。可是我们的觉，正觉成分很微弱，这一念觉了，第二念又迷了，古人讲的石火电光。石火现在没有人懂得，石火是从前打火，用打火石，用一个铁片打火，用这个方法取火，现在没有了。电光，闪电。我这个年龄小时候，六、七岁的时候，住在农村，农村里面取火依旧用火石，大概到我十一、二岁的时候就没有了，淘汰掉了，用火柴，那就方便多。这个火非常微弱，很容易就熄灭。我们的觉性就像这个样子，迷得太深，迷得太久，很不容易觉悟过来。
要怎样能保住我们的觉性，让觉性念念增长，让烦恼天天减轻？只有一个办法。你们想想什么方法？世尊在世天天跟大家讲经，一天讲八个小时，讲了五十年。这是什么？这是正觉的薰陶，天天讲。你看佛经里面，我们发现的，跟中国古人的文章不一样。中国人的文章标准是简要详明，最忌讳的是雷同，就是重复，没有重复。简单扼要，详细又明白，好文章！代表作就是《古文观止�