月,叛徒元洪业杀害了鲜于修礼,部将葛荣又杀死元洪业,率领部众继续战
斗。10月,葛荣在博野(今河北蠡县)大败北魏军,杀章武王元融。葛荣自
称天子,国号齐。这时,杜洛周和葛荣两支起义军所向皆披糜,攻克了许多
州郡,北魏将军、刺史、守令等被逮被杀的很多。河北的广大地区都在起义
军的控制之下。
公元528年3月,葛荣杀害了杜洛周,吞并了杜洛周的部众,造成起义
军内部的严重不团结,削弱了起义军的战斗力。9月,葛荣率军围攻相州(今
河北临漳西南)。10月,葛荣与北魏柱国大将军尔朱荣军战于滏口(今河北
磁县西北),失败被俘,在洛阳就义。
据此,“杜葛乱后”至少是在528年10月以后。
第二条线索,是贾思勰与西兖州刺史刘仁之有交谊。《魏书》卷81有《刘
仁之传),讲他是河南洛阳人,北魏孝武帝初 (公元532年),为著作郎,
兼中书令,既非其才,在史未尝执笔,出除卫将军,西兖州刺史,在州有当
时之誉。武定二年(公元544年)卒……
根据这第二条线索,可以断定贾思勰的《齐民要术》:一书写于公元533
—544年之间。
在贾思勰以前,我国比较有名的农业科学家有赵过 (公元前140—前87
年左右)。汜胜之 (西汉人)、崔寔(103—170年)等人。
赵过在公元前89年,被任命为搜粟都尉。赵过的主要成就,是推广了代
田法,发明了耧车。
汜胜之在汉成帝(公元前32—前7年)在位时,出任议郎。他曾在包括
整个关中平原的三辅地区推广农业,教导种植小麦,而且颇有成效,许多热
心于农业生产的人都前来向他请教,关中地区的农业,因此取得了丰收。他
因为推广农业有功,由议郎提拔为御史。在总结农业生产经验的基础上,他
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写成了农书11篇,这就是《汜胜之书》。但是后来《汜胜之书》失传了,只
有《齐民要术》、《太平御览》等北宋以前的古书摘录了此书中的内容,因
此,被部分地保留下来。经19世纪前半期和20世纪50年代,一些专家进行
了辑集之后,得到了约3700字,这就是今天见到的汜胜之书。
崔寔 (103—170)出身于名门高第,世家地主家庭。他的父亲崔瑗,做
河内汲县令7年,颇有政绩,对农业生产较为重视,一次曾为人开稻田数百
顷。崔瑗的言行对他有一定影响。他官至尚书,写成了一本《四民月令》。
四民,就是士、农、工、商,月令,是按月安排的工作。《四民月令》
现存2371字,真正与狭义农业操作有关的共522字,占总字数的22%,再
加上养蚕、纺织、织染以及食品加工和酿造等项合计也不到40%。全书按月
安排计划,其中起决定作用的仍是农业措施与农业操作,一切都是按耕、桑
等事项需要来筹划的,与一般月令书专言时令者不同。
《四民月令》和《汜胜之书》一样,主要靠《齐民要术》等书的引用而
得以保存下来部分材料。只有到清代和近代,一些学者才进行了辑集的工作。
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三、 《齐民要术》序
《齐民要术》共10卷,92篇。书中总结了6世纪以前我国北方劳动人
民长期积累的生产经验,详细介绍了有关谷物、蔬菜瓜果、树木的种植法,
家畜、家禽、鱼类的饲养法,以及食品的酿制与食品的贮藏法。它不仅是我
国现存的一部最早、最完整的农书,而且也是世界上最早的农业科学巨著之
一,对于当时及后世农业和生物科学的发展,均具有重大影响。
《齐民要术》有一篇贾思勰自己写的序言,文中,作者在说明本书写作
的宗旨与经过的同时,还反复论证发展农业生产与改革农具的重大意义,并
对如何发展农业生产的问题,提出了不少积极的建议和设想:
贾思勰在《齐民要术》序中,首先列举了历史上农业技术革新的成就,
譬如:神农曾经发明耕田用的耒耜。尧曾经命令掌管天时历象的羲仲、羲叔、
和仲、和叔四人郑重地向人民授与时令。舜曾经命令后稷,把粮食的生产及
分配,做为政事中首要的一项。
贾思勰引用管仲的话说:“一农不耕,民有饥者;一女不织,民有寒者。”
“仓廪实,知礼节;衣食足,知荣唇。”他还引用荷 (diào)丈人批评孔
子的话说。“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”他又引用《左传》里的话
说:“人生在勤,勤则不匮。”他认为,勤力就可以不贫,所以李悝曾经为
魏文侯作尽地力之教,魏国因此就富强起来;秦孝公任用商鞅,对耕战有功
的进行赏赐,秦国因此能倾夺邻国,在诸侯中称雄。用事实说明了勤于耕作,
就可以使国家强大起来的道理。
贾思勰引用了《淮南子》一书中所举的一些例子:相传禹治水时在阳盱
河(在陕西华阴县东)边以身为质,向天祈祷,求除灾祸;商汤因久旱不雨,
在桑林下以身为质,向天祷告,祈求下雨。神农因为劳动,所以非常憔悴,
尧很瘦弱,舜则晒得很黑,禹的手掌都磨出了厚茧。所以,贾思勰认为,古
代的圣人是非常忧劳百姓的。因此从天子以下一直到普通的庶民百姓,如果
四肢不勤,思虑不用,要想事功能够完成,需求得到满足,这是从来也没有
听说过的。贾思勰由此推论出,种田的人如果不勤奋,他的粮仓就不会装满
了粮食。贾思勰在这里是进一步用古代圣贤的例子,说明勤于耕作的重要性,
在他的心目中,勤于耕作,应该是从天子到百姓的一个准则。
贾思勰又引用东汉末年思想家仲长统的话说,就是天时非常好,而不好
好耕作,也不会得到好的收成。从种到收,懒惰的收获就少,勤劳的人收获
就多,如果不去耕作就会什么也收不到。贾思勰还引用三国时蜀国劝学从事
谯周的话说,勤劳的人出去采集野菜,从早到晚就可以采集满满的一筐。否
则的话,即使是人长了羽毛,不织就穿不上衣服;人不能靠吃草喝水活着,
不耕就得不到食物。因此人是不能不靠自己的努力去生活的。进一步说明了
努力耕作的道理。
贾思勰引用了晁错《论贵粟疏》中的一段话“夫珠玉金银,饥不可食,
寒不可衣,粟、米、布、帛,一日不得而饥寒至。是故明君贵五谷贱金玉。”
这里的“贵五谷而贱金玉”是这篇《齐民要术》序的中心思想、贾思勰进一
步引用东汉尚书令刘陶的话论证这种思想说,人民可以一百年都没有货币,
但不能有一天挨饿,所以吃饭问题是最重要的。贾思勰还引用曹植的话说,
挨冻的人不贪图一尺的长的美玉,但是思念粗布短衣,挨饿的人不希望得到
千金,但是却对一顿饭称赞不已。千金、尺玉都是贵重的物品,却不如一衣
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一食,这是因为衣食是一种当务之急。贾思勰认为这些话都很有道理,他用
这些话充分地论证“贵五谷而贱金玉”的思想。
贾思勰继续列举历史上农业技术革新的成就,如汉武帝时推行代田法(即
轮作制)的搜粟都尉赵过;再如东汉时改进造纸术的宦官,尚方令蔡伦。贾
思勰还认为,汉宣帝时大司农中丞耿寿昌设立抑制富商大贾的常平仓,汉武
帝时治粟都尉桑弘羊制定打击富商大贾的均输法,都是“益国利民,不朽之
术也。”贾思勰引用谚语说,既使有禹和汤那样多的智慧,也不如自己的亲
身实践。贾思勰进一步引用《论语》中,樊迟向孔子请教种地的学问,孔子
回答说:“吾不如老农”的例子,说明像孔子这样的圣人都有不明白的事理,
凡庸的人更不可能什么都懂。这种实践第一的思想,在封建社会中是非常难
能可贵的,这也是贾思勰在《齐民要术》中的闪光之处。
贾思勰又在《齐民要术》序中举出了很多农业致富的例子。譬如:春秋
时鲁国人猗(yī)顿向范蠡请教致富的方法,范蠡告诉他,要想很快致富,
就要饲养牛、马、猪羊、驴的母畜。猗顿照着去做,果然致富、贾思勰又说,
汉代的九真(在今越南清化、河静及义安省东部)、庐江(治所在今安徽庐
江县西)两郡不懂得牛耕技术,九真太守任延和庐江太守王景就教给他们,
使他们开垦出大片荒地。贾思勰还说,敦煌人不懂得耧车播种的技术,三国
时魏国的敦煌太守皇甫隆就教给他们,节省了一半的劳动力,收成却增加了
五成。敦煌还有一个不好的风俗,妇女穿的裙子,都做成像羊肠一样收缩的
样式,一件裙子要用一匹布,皇甫隆就下令让她们改正,节省了很多布。贾
思勰又说,汉光武时,桂阳郡俗不种桑,一般人用大麻织粗布做衣服,当地
人懒惰,不做鞋穿,冬天把脚冻得裂口流血,用火燎烤。桂阳太守茨充教给
他们多种桑树和柘树,养蚕织鞋,还让他们种芦麻。几年以后,当地人都穿
上了暖和的衣服和鞋子。贾思勰认为,当时江南人民学会了种桑养蚕和织鞋,
都是茨充教给他们的结果。贾思勰还说:东汉时五原郡适宜种麻,但俗不知
纺织,太守崔寔教给他们织布,民得以免除寒苦,所以“教民”是很重要的。
贾思勰又举了汉宣帝时循史黄霸、龚遂的例子。黄霸做颍川太守时,他
让邮亭 (驿站)和乡的衙署都饲养鸡、猪,用来赡养鳏寡贫穷的人,还种植
了很多树木。鳏寡孤独的人死了以后,黄霸就分别进行处置,指挥吏役伐木
做棺,杀猪致祭。龚遂做渤海太守时,他命令每人都要种一棵榆树,一百株
蕌(jiāo)头(一种菜),五十本葱,一畦韭菜,每家要养两口母猪、五只
母鸡。人民有带持刀剑的,就让他们卖剑买牛,卖刀买犊,问他们:“为什
么不带牛佩犊?”农民在春夏不得不到田里劳作,秋冬还要检查,督促收获
和贮藏,还种养了很多果实、菱、芡。吏民都富裕起来。贾思勰还列举了汉
元帝时南阳太守召(shào)信臣,东汉时不其(jī)县(今山东即墨县西南)
县令僮恢,三国时魏国京兆郡 (治所在今陕西长安县西北)太守颜裴、西汉
末、东汉初太子太傅王丹、三国时魏国河东 (今山西境内)太守杜畿等人劝
课农桑的事例,这种不恰当地把功劳一笔记在这些官吏的名下,反映了贾思
勰的英雄创造历史的观点;同时,贾思勰还引用仲长统的话说,对于那些没
有按照封建庄园主的要求进行生产的农民“鞭之可也、笞之可也”;并把它
作为“督课之方”,这就明显地表现了他的剥削阶级的立场与偏见。
贾思勰的《齐民要术》序虽然有这样的阶级局限性,但总的说来,是一
篇有重大进步意义的文章。
贾思勰的《齐民要术》序,在最后一部分说明了这样几层意思:
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1。《齐民要术》的内容,有经传中记载的,有歌谣中咏唱的,有向老农
们咨询的,有自己亲自实践的,从耕农开始,到制醋制酱结束,凡是与生计
有关的,都记载了下来。
2。《齐民要术》共92篇,分为10卷,卷首都有目录,便于寻览。
3。对于中国没有的农作物,只存名目,移栽的方法,也没有记载。
4。贾思勰认为农业是本,商业是末,“舍本逐末,贤哲所非”,所以“商
贾之事,阙而不录”。
5。贾思勰认为花草之类,虽然可以悦目,但“徒有春花而无秋实”,相
当于浮伪,只可以口授给家童知道,不足以做为生产技术写出流传于世,所
以也不收载。
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四、土壤耕作与播种
从贾思勰自撰的《齐民要术》序中,我们可以看出,他极力推崇的是“富
国以农”的思想,主张实行重视农耕政策。他在这篇序言中,大量引用前人
的言论和事迹,来阐明这个主张(因篇幅关系,我们还删去了一部分)。他
以管子的“一农不耕,民有饥者,一女不织,民有寒者”的论述作为立论的
基础,说明发展生产的重要性。他称赞晁错等人“贵五谷而贱金玉”的观点,
批判了封建士大夫“四体不勤,五谷不分”,鄙视农耕的思想。他进一步引
用前人的话指出,四肢不勤,又不开动脑筋,而能把事情办好,使生活富足
的,是从来没有听说过的事。
贾思勰有一些家业,但又不甚富裕,北魏佛教盛行,广建寺院,皇室、
士族、官宦、富商骄奢挥霍,修筑庭园,在这种风气下,贾思勰在这篇序中
明确写出“舍本逐末,贤哲所非,日富岁贫,饥寒之渐,故商贾之事,阙而
不录,花草之流,可以悦目,徒有春华而无秋实,匹诸浮伪,盖不足存。”
表明他与朽败时尚持相反态度。
公元1400年前,贾思勰能如此发展农业生产,积极从事农业科学研究,
是具有重大进步意义的。
当然,贾思勰在这篇序中列举的历史上农业技术革新的成就时,曾把功
劳一笔记在少数官吏的名下,这是不恰当的,反映了他的英雄史观。另外,
在我们前面删除的一部分序文中,还有这样一段话:
“故仲长子曰:‘……。’又曰:‘稼穑不修,桑果不茂,畜产不肥,
鞭之可也。柂 (应作杝'lí',同篱)落不完,垣墙不
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