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我们再看一看三因结生的凡夫和有学圣者，在这一类的有情当中、这一类的人当中，他不能体验的只有一类的心，即唯作速行。因为唯作速行只有谁才能生起？阿拉汉圣者。所以三因凡夫和有学圣者不能生起这种心，换而言之，如果我们是三因结生的话，我们有可能会怎么样？我们有可能证悟涅槃，我们更有可能证得禅那。
对于三因结生的凡夫来说，他们在生命期间可以体验到这些心，即：十二种不善心、八大善心（八种欲界的善心），八大果报心、十五种无因果报心、两个转向心和九种禅那心。刚才不是说过三因的凡夫可以证悟涅槃，为什么这里不写上出世间心呢？如果能够体验到出世间心，他还能不能再叫凡夫？不能了。所以，一个凡夫可以入世间定，世间定依经教法分为八种，依论教法分为九种，即：五种色界的禅那和四种无色界的定，加起来是九种，这些是三因凡夫可以体验的。
对于初果的入流圣者和二果的、一来圣者，他们不会生起三类的心，即不会生起唯作的速行，因为唯作的速行只是属于阿拉汉圣者才能够生起。这里再反问大家，我们如果是凡夫的话，我们能生起唯作心吗？能吗？能还是不能？刚才不是说到了吗？连恶趣的众生都可以生起转向心，五门转向和意门转向是属于什么心？属于唯作心，所以还是可能。只不过唯作心作为速行的情况，对于凡夫和有学圣者都不可能生起，哪怕是无因唯作的生笑心也不可能生起。因为无因的生笑心还是属于在速行里面生起的。
为什么初果圣者和二果圣者不会有邪见相应心呢？因为他们在证入初道的时候，已经断除了所有的邪见，他们的贪根心里面就不可能再有邪见相应心了，所以在他们的贪根心里面，贪根心一共有八种，他们只会生起四种邪见不相应的心。同时由于初道已经断除了疑相应心，疑相应心是属于哪一种根的心？痴根心，对。所以，疑相应的痴根心也不会生起。在《义注》里面讲到，对于初果和二果圣者，他们还是会生起贪的心，但是他们贪的心并不会有邪见相应，因为没有邪见相应，所以这些贪的心也不会带来恶趣的结生。
这一类的圣者有可能体验到五类的心，即：七种不善心，哪七种不善心呢？四种邪见不相应的贪根心、两种嗔根心、一种掉举相应的痴根心，这七种是一位初果和二果圣者可以体验到的；还有十七种善心，哪十七种善心呢？八大欲界的善心、五个色界的善心、四个无色界的善心，一共多少个？八加五再加四等于十七；还有二十三个欲界的果报心，哪二十三个欲界的果报心呢？它们是八大善果报心，再加上七个不善果报心，以及八个善果报无因心，一共多少？一共二十三个；还有两个转向心是唯作心，和一个果心。对于初果圣者来说，他只能够体验入流果的果心，对于二果的圣者只能体验二果的果心，对于二果圣者来说，他们不能够体验入流果的果心，因为是他过去体验的。也就是说，初果圣者当他入果定的时候，他的果定心必然是入流果心，如果一位一来圣者，他入的果定必然生起的是一来果心，而不可能再生起入流果心，他不会再生起更下的、更低的果心。
对于三果不来圣者（anàgàmin，阿那含）来说，他们不会生起四类的心：第一是唯作速行，因为唯作速行是阿拉汉圣者的专利，所以他们没有、也不可能生起；还有邪见相应心也不能生起；还有两种嗔根心也不能够生起；疑相应的心也不会生起。
诶，不是说一位三果圣者已经断除了欲贪吗？为什么他还会生起贪的心呢？对，他还会生起称为很微细的对色界生命的贪和无色界生命的贪，这一类应该归于什么心？还是属于贪心，所以一位三果圣者还能够体验到的不善心一共有五种，即四种邪见不相应的贪根心。例如：一个三果圣者还会有傲慢，还会有我慢，我慢是属于贪心还是嗔心呢？还是属于贪根心。一位三果圣者还会不会悲伤？会不会？不会悲伤。会不会紧张？不会。会不会担心、忧愁？也不会。所以他们不会有嗔根心生起。但是他们会不会掉举？还是会，所以掉举的不善心还是可以生起于三果圣者；还有十七种善心，即：八种欲界的大善心、九种广大心（广大的善心），即：五种色界善心和四种无色界善心；还有二十三种欲界的果报心，也就是八大果报心和十五种无因果报心；还有两种转向心和一个果心，这种果心是不来果心。
我们再看看阿拉汉圣者，阿拉汉圣者不会生起什么心？不会生起善心，也不会生起不善心，为什么呢？因为在他们的速行里面，只会生起两种速行心，第一种是唯作的，唯作的是世间的心，如果他们生起的是出世间心，这是果报心，出世间的阿拉汉果心，因此阿拉汉圣者在他们生命期间，能够体验到的一共有六类的心，即：十八种无因心。也就是说，即使连佛陀一样也要体验到一些不善的果报，是不是？十八种无因心即：七种不善的果报心、八种善果报的无因心，再有一种五门转向心、一种意门转向心、阿拉汉生笑心。
八大果报心可以在他生命期间体验为彼所缘，八大唯作心可以生起在他的世间的速行里面，还有五种色界的唯作心可以生起在他证入色界禅那的时候，四种无色界的唯作心可以生起在他证入无色界定的时候，这是属于四种无色界的唯作心，当他入果定的时候，他生起的是阿拉汉的果心。
我们在这里依照恶趣的众生，依照无因结生的众生，依照二因结生的众生，依照三因结生的凡夫、有学圣者、阿拉汉圣者来分析，分析了在这些众生中哪些心会生起，哪些心不会生起。同样的，我们再简单地讲一讲依照地来分，就是依照三界来分，对于色界和无色界的梵天人来说，他们不可能会生起嗔恚相应的心。也就是说一个梵天人在他整个生命期间都不会有任何嗔心的表现，同时在色界和无色界地里面，他们也不会有彼所缘的发生。同时，如果一个人投生到无色界梵天，他将不能够证得色界的禅那以及更低的无色界禅。
例如：一个投生到非想非非想处的梵天人，他并不能证得色界的禅那以及空无边处定、识无边处定，无所有处定，他只能够进入的是非想非非想处定，但是在他们的心路过程里面，他们还是可以生起善心、欲界的善心，还可以生起除了嗔恚心之外的贪根心及嗔根心。对于色界天人来说也是，他们还是可以生起我们称为欲界心的善心和除了嗔恚之外的不善心。
例如：一位梵天人，他能够看东西吗？可以。他能够听东西吗？也可以。所以色界的梵天人，他们能够在有佛陀出世的时候，能够来到人间、亲近佛陀、听闻佛法。他能够看见佛陀吗？可以。能够看佛陀的心是属于什么心？还是属于欲界的心，不是色界的心。如果色界的心的话，在他的生命期间，如果他还是凡夫或有学圣者的话，生起的只是属于广大心，而广大心速行是生起很多次的，就相当于入定，入定的话他不能够看、不能够听。当梵天人能够亲近佛陀的时候，他还是以欲界的心去见佛陀、去听闻佛法，而且思维佛法、去讨论佛法，这些都是以欲界心来造作的。
而在欲界里面的有情，如果是瞎眼或者耳聋等这些有情，他们也不会生起相应的眼门心路过程，不会生起相应的根识。例如：一个先天性瞎眼的，眼识不会生起；一个耳聋的，耳识不会生起。对于色界的梵天人来说，他们也不会生起鼻门心路过程、舌门心路过程、身门心路过程，也就是说在六门心路过程中，有三个门的心路过程他们并不能够生起，为什么？因为他们没有相应的净色。
例如：梵天人不会嗅到东西，他们不会尝到味道，他们也不用吃我们现在欲界的食物，因为有饮食欲望的这个是属于欲界，还有他们没有身净色，所以身门心路过程也不会生起。因此在色界的梵天界里，他们没有男女的接触，也根本没有男女之相，连性根色都没有，他们也没有任何的身体病痛、痛苦等等，因为他们没有身净色，所以这三门，就是鼻、舌、身这三门的心路过程不会生起于一切梵天人。而对于无色界梵天人，连一切的五门心路过程都不会生起。而还有一种无想有情天，就是一切心都不会生起，他们只是一堆色法而已。
我们讲有情和心的关系就讲到这里，我们现在讲心、心所、心路过程就到今天晚上为止，我们下一期将一起来学习世间、学习业，以及学习离心路过程，也就是说我们在下一期重点来讲业是怎么样的运作，业是怎么样的成熟？当我们的生命在死亡和结生的时候，在死生的这个关头是如何进行的、如何运作的，我们将在下一期继续一起来学习。
今天我们就讲到这里，下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十八讲：世间（恶趣地、人、欲界四天王天）
阿毗达摩第三十八讲：世间（恶趣地、人、欲界四天王天）
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十八讲
世间（恶趣地、人、欲界四天王天）
玛欣德尊者2009。06。03讲于江西佛学院
下面各位请合掌，让我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士们，晚上好！
我们通过五期的时间学习了概念法，学习了色法、心法、心所法，还学习了心路过程。我们在接下来的时间，将进入学习另外一个新的内容。今天晚上将来讲一讲我们所处的这一个世间，讲讲我们这个世间的种种形态，种种相状和它们的本质，最后我们再进入讲业的范畴。
讲到世间，由于我们现在所处的这个称为世间loka 。有三种世间tayo lokà，第一种世间是称为行世间saï；khàra…loka；第二种是有情世间sattaloka；第三种是空间世间okàsa…loka。
什么是行世间呢？行世间是指一切众生皆依食住，或者两种是指名色法，或者三种受，或者五取蕴，或者六处，或者七识住等等这些，乃至到十二处、十八界，这种称为行世间saï；khàra…loka。
还有另外一种是有情世间，例如：有愚蠢的人，有智者。有三界：有欲界、色界、无色界，有六趣的轮回，有人天的善趣和四种恶趣等等，这些称为有情的世间。
还有称为空间的世间，例如：我们说到的轮围世界就是一个须弥山，以一个太阳围绕着的一个世界，这称为空间的世间。
在这三种世间当中，行世间侧重于讲究竟法，这个是我们观照的目标。而有情世间和空间世间并不是我们修行观照的目标，但是因为我们所处的是这样的一个世界，在这里我们也有必要去了解一下它。
在这里我们就先着重来讲有情世间sattaloka 。
讲到有情世间我们都可以把它分为三有tibhava。哪三有呢？欲有、色有、无色有。又可以分为三界，即欲界、色界、无色界。还可以分为四种生存地catasso bhå；miyo，即第一种是恶趣地apàyabhå；mi，第二种是欲善趣地kàmasugatibhå；mi，第三是色界地rå；pàvacarabhå；mi，第四无色界地arå；pàvacarabhå；mi。
在这四种生存地当中，恶趣地和欲善趣地都是属于欲界，因为一切的恶趣都属于欲界。这两种地加起来我们称为欲界，然后再加上色界和无色界，这形成了三界。有情的世间是生存于这三界当中，我们说到的轮回、流转，也是在这三种界、四种生存地当中。
在这里我们就先来讲恶趣地apàyabhå；mi。恶趣地一共有四种，即第一是地狱niraya，第二畜生tiracchànayoni，第三鬼peta，第四阿苏罗asura。有这四种恶趣地。
为什么这些生存地或者说这些生命称为恶趣呢？恶趣叫做apàya，它是由apa再加àya加起来的，apa的意思就是毫无，再加上àya是快乐，所以称为恶趣地。因为生存于这一些生命界的众生，他们的痛苦远远地超过了快乐。之所以一个众生会投生到恶趣地，是由于他们的恶业成熟的关系。
在这里我们就先来讲第一种恶趣地——地狱。为什么称为地狱呢？地狱是巴利语niraya，在《义注》里面讲：
Tato eva ramitabbaü assàdetabbaü tattha natthīti dassento àha ß；niratiatthena nirassàdañ；ñ；hena nirayoû；ti。
当知对于可欢喜的、可快乐的，在那里却没有，所以说：“以毫无可喜之处、毫无乐味之处为地狱”。
所以地狱，ni就是没有，再加raya或者rati。rati就是欢喜、快乐，毫无快乐可言称为地狱。根据佛教的说法，地狱是最低下的生存地，也是在轮回当中最痛苦的地方。如果一个有情因为不善业投生到地狱里面去，从他出生一直到死亡，他必须得不断地遭受自己由过去所造的恶业带来的果报，完全没有休息的机会。诸论师就把地狱分为八种地狱，这八种地狱又称为八热地狱。
第一种是等活地狱sa¤jã；va niraya。我们看到的这一个是中国的古画。
另外一种又称