叫掉举相应。那个时候他还有没有思虑？他还有，他还是在思虑，但是糊里糊涂，一会想这个、一会想那个，这种称为掉举相应。这种我相信大家在禅坐当中很有体验的，是不是？
所有的这些心、这些不善心，它们都拥有痴根，它们都拥有痴的心所。
在这十二种不善心当中，依它们的根可分为贪、嗔、痴这三类。这十二种不善心，贪往往给我们的感受是我们的心容易感受到舒服或者感受到愉悦；而嗔是我们的心容易感受到一种伤害、杀伤力，因为我们的心对对象有排斥；而痴根心是由于心对对象的那种朦胧或者犹豫不决，或者处于一种黯钝的状态，一种不清晰的状态。
从造业的角度上来说，贪根心、嗔根心和痴根心一共十二种心。在这十二种心当中，造业最轻的是属于哪一种心呢？是属于掉举的这种心，这种心是造的业最轻的。在这十二种不善心当中，它都能够带来不善果报。这十二种不善心，一旦成熟，它可以在我们生命期间带来不善果报。但是，只有前面的十一种不善心，就是除了掉举相应心之外，其它的十一种不善心所造的业都可以使我们堕落到恶道、堕落到恶趣。无论你是贪著他人、贪著自己；无论你是主动的贪，或者被动的贪；无论你贪是有没有邪见；无论你生气是受人怂恿的，还是自己生气的；你的仇恨是别人强加在你身上的，还是你自己主动生起的；或者你对佛法僧、对三宝、对因果法则犹豫不决；这些心如果它们所造的业在我们临终的时候成熟或者我们在临终的时候生起了除了掉举心之外的其它十一种心，都可以让我们堕落到恶趣、苦道、堕处和地狱里面去。
因此我们可以说这十二种不善心和我们太友善了，它和我们形影不离，它和我们可以说是叫什么？生死相厮守，是吗？但正是因为这些不善心，它使我们一直都在造不善业，它给我们带来痛苦。这些不善心造下的业如果在临终的时候成熟，它可以使我们堕落到恶趣，使我们披毛戴角或者铜柱铁锅。而如果在我们的生命期间，这些不善心所造的业成熟，它使我们遭受众叛亲离、家破人亡，或者身体痛苦、身体受到伤害、多病短命等等。而所有这些不善心，它都是我们在修行当中应该去除掉的对象。
这十二种不善心当中，其中八种的贪根心里所有的邪见相应心，就是四种邪见的相应心，可以在一个人证得了初道的时候完全断除。而还有在痴根心当中的疑相应心，可以在初道的时候断除。也就是作为一个初果圣者，他并没有十二种不善心，所有的十二种不善心不会全部生起，他只会生起七种的不善心，即四种贪根心，两种嗔根心和一种痴根心。对于三果圣者来说，能够生起哪种心呢？三果圣者断除了哪些心？断除了对欲乐的贪爱，断除了所有的嗔恚，所以三果圣者能够生起多少种心？可以生起多少种心？一位三果圣者还会生起五种不善心：即四种邪见不相应的贪根心；但是，对于三果圣者anàgàmi（不来圣者）来说，他生起的邪见不相应的贪根心，他并不是贪著于欲乐、贪著于男女、贪著于衣服、贪著于漂亮、贪著于食物等等，他只是对生命很微细地贪，而且他还会有很微细的傲慢，所以三果圣者还有这些心会生起，而掉举的心还会生起。惟有到四果阿拉汉圣者，才完全不会有任何的不善心生起。
所以这十二种不善心，是在三种道当中依次地被断除。
对于初果圣者来说，他们还会生起邪见不相应的心。例如：一个初果圣者，好像我们说到的在经典里面看到的Visàkhà，鹿母Visàkhà是佛陀在世最有名的女施主，她在七岁的时候已经证得了初果。但是，她还是会很喜欢穿漂亮的衣服，她还会去享受音乐、会享受美食，但是她享受这些并没有邪见相应心。所以初果圣者，我们甚至会看到在经典里面讲到一个初果的女孩子，她还喜欢上一个猎人，然后就不可自拔，一定要嫁给那个猎人，还有这样的事情。所以，作为一个在家的初果圣者和二果圣者，他们还是会有家庭的生活，他们还会有吃晚餐，甚至于享受音乐，不过他们这种心都是邪见不相应的心，而且他们还是会生气。
惟有到了三果圣者，即使一个在家人，当他证得了三果之后，对于男女、对于钱财，他都没有执著了。就好像过去Kassapa佛的时代，有个陶师，他证得了三果之后，本来他可以出家，但是他为了照顾年迈、瞎眼的母亲，没有出家。他每天到河边去，拿了些泥做成罐子、做成缸，拿到市场里面去交换，他不是卖，他去交换，把这些缸拿给那些人了之后，他要换一些米、换一些盐等等，回去赡养自己年迈的母亲。所以这十二种不善心，可以在不同的圣道当中被断除。
我们说到的断除一切的烦恼，其实就是断除这些心或者断除那些心所。所谓的断烦恼，所谓的证圣果，其实并不是说有什么圣果证。而是说，当你生起了某些圣道之后，这些圣道最主要的作用就是断除了某一类的心，或是断除某一类的心所。从相应的圣道生起之后，相应的不善心或者那些不善的心所，永远不会在你的心流里面生起，这个就是证圣果的意思。如果一个人证得了阿拉汉圣道的时候，那么所有的不善心从此以后不会在他的心流里面生起，只是这么样而已。所以我们可以说，修行到最终证果的过程，并不是一个“得”的过程，而是一个“断”的过程。断什么？断烦恼。所谓的烦恼是什么？就是这些不善心而已，表现的就是不善心。如果再具体一点，所谓的烦恼只是一些心理作用而已。这些心理作用表现为十四种，哪十四种？知道吗？就是无明或者痴、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、傲慢、嗔恚（生气）、悭吝、妒嫉、后悔、昏沉、睡眠和疑，就是这些而已。这十四种就是我们说到的所谓的烦恼，而所谓的断烦恼就是这么样来的。
那好，我们今天讲心、讲不善心，就先讲到这里。明天再来讲欲界的其它的善心，欲界的大果报心和大唯作心。明天再继续一起来学习。
下面，我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaüvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第二十九讲：八种欲界的善心、果报心、唯作心
阿毗达摩第二十九讲：八种欲界的善心、果报心、唯作心
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二十九讲
八种欲界的善心、果报心、唯作心
玛欣德尊者2009。05。22讲于江西佛学院
请大家一起合掌来礼敬佛陀。
Nama tassa bhagavato arahato sammàsambuddha。（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位法师，大德，居士，贤友们， 晚上好！
我们的阿毗达摩课程已经进入了讲心这个课题。讲到心，心一共可分为89种心或者分为121种心，在这些心当中又可以依其本质分为四类：即不善心、善心、果报心和唯作心。
我们在上一期讲完了不善心。不善心一共有12种，这12种依其根，就是称为因（hetu）的根分为三类，即贪根心、嗔根心、痴根心。贪根心有8种，嗔根心有2种，痴根心也有2种，加起来是12种。
心又可以依照其界（多数发生的地方）分为四类：即欲界心、色界心和无色界心，还有出世间心。
欲界心一共有54种，色界心有15种，无色界心有12种，出世间心有8种或者40种。在欲界心当中，不善心属于欲界心，换而言之，一切的不善心都是属于欲界的心。虽然有些梵天人，偶尔还会生起对生命的一丝很微细的贪着或者偶尔会生起一些慢心，但这些心还是属于欲界心，因为不善心都是属于欲界生起的心。
接着我们继续讲欲界其他的心。
欲界的心可以分为三类：第一类是不善心；第二类是无因心，有18种；第三类是美心，有24种。
为什么称为美心呢？美心巴利叫做sobhanacitta，sobhana的意思是好的、清净的、美的、庄严的。为什么不把美心称为善心呢？不称为kusalacitta呢？因为善心只是指造业的心，但是美心的范围又要广很多。欲界的善心只有八种，但是美心有24种。欲界的美心可以分为三类，即善心、大果报心、大唯作心，每一项都有8种，称为美心。
现在我们来学习欲界的美心。
首先在这些美心当中，我们先讲善心。这里讲到的善心，它的巴利叫做kusala，或者又称为福（pu¤¤a）。因为这一类心在生起的时候，不善心不会生起。它可以在生起的时候，制止烦恼、制止不善心的生起。而且这一类心在造下的时候，它在因缘成熟的条件下能够带来善的、乐的、好的果报，因此称它们为善心。
善心一共有八种，即
悦俱智相应无行心、悦俱智相应有行心，somanassasahagata§ ¤àõ；asampayutta§ asaï；khàrikam eka§和somanassasahagata§ ¤àõ；asampayutta§ sasaï；khàrikam这两类的心，这两类的心是依有行和无行来分，我们等会再说。
接着还有一对，悦俱智不相应无行心、悦俱智不相应有行心，somanassasahagata§ ¤àõ；avippayutta§ asaï；khàrikam和somanassasahagata§ ¤àõ；avippayutta§ sasaï；khàrikam这一对心。
接着还有另外的一组心，舍俱智相应无行心、舍俱智相应有行心，upekkhàsahagata§ ¤àõ；asampayutta§ asaï；khàrikam和upekkhàsahagata§ ¤àõ；asampayutta§ sasaï；khàrikam，
跟最后的两对upekkhàsahagata§ ¤àõ；avippayutta§ asaï；khàrikam和upekkhàsahagata§ ¤àõ；avippayutta§ sasaï；khàrikam，这一共是八类的善心。
这些善心虽然分为八种，但是我们可以发现它们是很有规律的。它们的规律只有三种不同而已，我们依照这三项的不同而把欲界的善心分为八种，是哪些不同呢？
第一，乐受或者舍受，叫做somanassasahagata§和upekkhàsahagata§。somanassa；是so再加manassa，它的意思是心体验到很好的，这是指乐受。upekkhàsahagata§，upekkhà就是舍，感受平平的。在生起这种心的时候或者我们在造作善行的时候，如果是很欢喜地去做，这个时候生起的这种心称为悦俱的心；而如果感受平平地做，没有特别地高兴，也没有特别地不高兴，这一类感受称为舍受，做这样的善行生起这样的善心称为舍俱的。这是第一种分别。
第二种分别是智相应的¤àõ；asampayutta§，或者智不相应¤àõ；avippayutta§。也就是说，在做善事生起善心的时候，是不是有智慧，有智慧地做还是没有智慧地做。
第三种分别是无行或者有行，asaï；khàrikam或者sasaï；khàrikam。这里的行，我们在讲不善心的时候讲过，对于不善心来说就是煽动、怂恿；对于善心来说就是鼓励、支持。经过鼓励、支持而生起的这种心称为有行；而没有经过别人的鼓励或者自己的鼓励而自动生起的心，称为无行心。因此无行的是主动生起的心，有行的是被动生起的心。
我们再来看一看这八种心，就好理解了。
第一种，悦俱智相应无行心是主动地、欢喜地、有智慧地去做善事；
第二种心是被动地，但是还是欢喜地和有智慧地去做一件事情；
第三种是欢喜地主动去做，但是没有智慧；
第四种是欢喜地、被动地去做，但是也没有智慧；
第五到第八，它的区别只是在于感受平平，并没有很欢喜地去做一件善事。
在这里我们以几个例子来说明一下这些心的不同差别。
例如：有个人愉快地自动地布施，而且他知道这是一种善业，这个时候生起的是第一种的心；
第二种，有个人在别人的鼓励之下或者敦促之下愉快地做布施，而且他也知道那个是善业，这是第二种心；
第三种心，有个人愉快地、自动地布施，但是并不知道那个是善业或者他没有去思维这个是善业；
第四种心，有一个人在他人的鼓励之下愉快地布施，但是不知道那个是善业，这是第四种心；
第五到第八种，他们和前面的这四种一样，只是他感受平平，中舍的感受。
这是这四种心的分别，我们再对应后面舍俱的这四种心。
我们又可以用另外的一些例子来说明这八种心。
例如有一个相信业果法则的女人，她很自动、很欢喜地供食物给僧众，或者供花给佛塔，或者她很欢喜地去帮寺院做清理的工作，这个就是第一种心；
第二种心，有一个拥有业果智的少女，在同伴的说服之下，或者被同伴拉去，她很欢喜地去听闻佛法，这是属于第二种心；
第三种心，有个不懂得业果法则的男孩，他欢喜而且主动地去给乞丐钱，这是第三种心；
第四种心，有个学生，他在校长的催促跟要求之下，或者在老师的要求之下，他欢喜地捐了钱，例如去赈灾，或者做社会福利、希望工程等等，这属于第四种心；
第五种心，有个女孩，她没有感觉地、感受平平地扫地，但她知道扫地是善事，是件好事，这是第五种心；
第六种心，有个男孩，在比库的暗示之下他去帮比库做服务，由于那个时候他是感受平平，所以这个是属于舍俱的智相应有行心；
第七种，有个不懂得业果法则的女人，她在看书或者在看佛书，但是不明白是什么意思，这是第七种；
第八种，有个女