螅指戳艘恍┚瘢怯捎谒哿耍谑钦馕痪邮勘匙潘刈约旱乃略骸�
那个时候，这位比库就在想：“这位长者、这位老居士，他既不是我的父亲，也不是我的亲人，他竟然对我这么有信心。”然后他心怀着感激和惭愧的心就在背上修观，据说也在背上思维他自己的戒为起因，然后再修观，结果也证得了阿拉汉果。
这些就是说作为一位佛陀的弟子，他应该很严格的持守自己的戒律。不像现在我们禅修营里面有些人，他们说：“没关系，反正如果我犯了戒的话，可以在尊者那边再继续再受过一遍。”这么样轻易，变成你们不是叫持戒，叫轻慢戒，随随便便就把自己受持来的戒把它违犯了、把它破了，这个很不值得。
所以，当我们在省思到自己的戒的时候，我们不应该随意地违犯。即使有恶因缘的时候，我们不违犯，这个称为离。如果没有恶因缘，我们不去做，那个称为戒。
对于凡夫来说，离心所惟有在恶因缘才会现起。但是对于圣者来说，一切时，在他的圣道心和圣果心里面离心所都能够一起出现。也就是对凡夫来说，离心所是个别、个别出现的；对于圣者，在圣道心和圣果心里面，三种离心所是一起出现、一起生起的。为什么这样说呢？
因为对于一般的人、一般的凡夫弟子来说，当他有想要说虚妄语的因缘出现的时候，他想着：‘我自己不应该说虚妄语’，这个时候正语在起作用。当他有造恶业的这种恶因缘出现的时候，他省思：“我不应该造恶业，我不应该杀生。”或者当他在受到一些，例如：现在的社会很多男女之间的诱惑，这个时候，他就在想：“我不应该去违犯。”即使他是为了自己的戒，或者为了家庭、对丈夫或者对妻子的忠贞，他省思这点，他不去做。这个是称为正业，就是他不去违犯。
例如：有人想要和你合伙做一笔违法的，但是又会赚很多钱的生意，你在思维着：“这些是违法的。”或者你在思维着：“我现在是佛弟子，我不应该去做这些。”这个时候，持戒离或者自然离就生起了。如果你思维着：“如果我做这些不好的事情，假如被抓了、被法律惩罚，那么我的名誉会受损害，我的社会地位、我现在所拥有的这些会受损害。”这个是叫自然离。如果你是一个佛弟子，你省思自己持的戒，不应该去犯，这个称为受戒离。
如果是对于圣者来说，他连想去做的这种心念都没有了。这些离就是对于圣者和凡夫之间的区别。
下面我们再继续来讲两个心所，无量心所appama¤¤a 。无量一共有四种无量，称为无量心。为什么称为无量呢？因为这一种心所面对的是一切的有情，因为有情无量，所以所缘无量，因为所缘无量，称为无量。又由于这一种心所取的所缘是无量，所以他的心是很广大的，称为无量心。
无量心一共有四种：即慈、悲、喜、舍（mettà 、 karuõ；à 、mudità、upekkhà ） 。这四种无量心又称为梵住（brahmavihàrà）。为什么称为梵住？也就是清净的住处、圣洁的住处、高等的住处、崇高的住处，或者梵天人经常所住的地方，称为梵住。
这四种无量心是对待有情的理想态度。但是只有悲和喜这两种被列为二无量。为什么？因为慈无量心是属于哪一种心所？属于无嗔心所。而舍无量心是属于哪一种心所？是属于中舍性心所。所以特别有的两种心所是悲和喜。
我们先看悲，这里的悲不是悲伤的“悲”，不是悲痛的“悲”，而是悲悯的“悲”。这里的悲（karuõ；à）的意思就是指同情、怜悯。其特相是欲拔除、希望拔除他人的痛苦；作用是不忍心见到他人受苦；表现为不残忍，或者无害；近因是见到为苦所逼迫的人，所逼迫的众生没有依怙的状态。
平时我们一般都说：“慈悲、慈悲，请您慈悲，请法师慈悲、慈悲。”在我们一般的用语里面，慈和悲似乎是一样的，其实它们还是不同的。慈和悲虽然很相像，但是它们无论在近因上、在表现上、在作用上都不同。慈是慈爱，是一种祝福，希望他人、希望一切众生快乐、平安，这是慈。慈的对象是众生的福乐。而悲，悲是悲悯、是同情，它是希望众生脱离痛苦、解脱痛苦。它的所缘是见到众生的痛苦。一个所缘是有情的快乐，一个是有情的痛苦。所以我们用简单的话来说，慈是祝福快乐，悲是希望没有痛苦。慈和悲，它们还是稍微有区别的。
第二个无量心是随喜（mudità）。这里的喜不是欢喜的喜，而是随喜。特点是随喜或者喜欢他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；表现为去除厌恶他人的成就；近因是见到他人的成就。这个是随喜。
随喜是我们对于别人的成就感到欢喜。他的所缘取的是他人拥有的成就。在心所里面有两种心所，所取的所缘都是他人的成就，近因都是他人的成就。一种是随喜，还有另外一种是什么？是妒嫉。妒嫉和随喜同样都是见到别人有所成就，但是它们却是两种完全不同的心理作用，是不是？
当你见到他人有成就的时候，你的内心酸溜溜的、你不喜欢他人拥有成就，这种称为妒嫉。而如果你见到他人的成就、见到他人的成果的时候，你内心感到欢喜，反而希望他不会失去成就，这是随喜。
随喜有两种随喜：一种是从因上来说的随喜，一种是从果上来说的随喜。从因上说的随喜就是当我们看到别人在做功德、在造善行、在造作福乐之因的时候，我们为之而感到欢喜，这种也称为随喜。而从果上来说，当别人在享受着福乐之果，例如：他拥有了成就，他获得了财富，他现在获得了地位、名声，我们对此感到欢喜，这也是属于一种随喜。
随喜直接对抗的就是妒嫉。所以如果我们经常对他人的一些成就妒嫉的时候，甚至我们大家都在一起修行，听到别人修的好，我们都感到很妒嫉，想方设法要干扰他，要把他搞下去。这样的话，这样妒嫉造的不善业是很重的，因为障碍他人的修行，这种由于妒嫉心而想要障碍他人修行，因为这种造的不善业，如果是在成熟的时候，可能会使我们堕落到恶趣。即使不是的话，以后你修行会困难重重。
所以我们最容易做到的随喜就是什么？当别人无论是做善事的时候，或者别人拥有成就的时候，最容易的就是我们说什么？“萨度！萨度！萨度！”就是随喜他人的成就。
而且还有另外一种我们多点去赞叹他人。当然了，对于不应该赞叹的，我们不应该赞叹。比如说他人经常做恶事，我们赞叹他很有能力，这种赞叹就是不好的随喜。如果他人经常行善，他人持戒清净，他人拥有定力，他人修vipassanà，他人乐善好施、经常行布施，我们赞叹他，这也是一种随喜。这些随喜都很容易做到的。是不是？
对于这四种无量心：慈、悲、喜、舍，由于都是面对着一切众生的状态。如果我们面对个体的众生，这种也叫做慈、悲、喜、舍，但这种还不能够称为无量心。如果当我们把这些心念扩展到对一切的众生，这个称为无量心。
这四种无量心，我们把它综合起来一起讲，这四种无量心的所缘都各有不同。对于慈无量心，它的所缘是有情的福乐，有情的快乐；悲无量心是有情的痛苦；喜无量心是有情的成就；而舍无量心就是我们思维有情的果报。
这四种无量心，我们举一个例子来说明。如果一个慈母、一个做母亲的有四个儿子。对于她的最小的儿子，她希望她的儿子能够很快乐地长大，能快点长大。这个时候母亲对这个小儿子、这个幼儿希望他快乐地长大，这个叫做慈；而如果当她的另外一个儿子生了病，她希望她的儿子的病快点好，这个是悲；而另外一个儿子，他长得很英俊，她希望这个儿子能够长葆青春，能够经常都那么英俊，这个是属于喜；而另外一个儿子，他已经自立了，已经长大了，他自己已经可以谋生了，那个时候，她就不会经常去担心她的儿子，这个称为舍。
所以慈、悲、喜、舍是四种不同的心态，面对着众生、面对着有情不同的心态。这慈、悲、喜、舍，它们既有直接对抗的敌人，但是也会失败，所以我们可以说有近敌，有远敌。
当一个人在修慈的时候，他可以去除嗔恨心，所以慈和嗔恨是直接对抗的；悲，如果一个人修悲可以对抗伤害的心，残忍、残酷的心。所以修悲可以对抗残酷，伤害；修喜可以对治妒嫉；修舍可以对治过度的紧张、过度的执着。
但是修慈、修悲、修喜、修舍也会失败。
如果一个人修慈修出贪爱来、很执着一个人，这个是失败；
修悲修出看到别人在痛苦，也在流泪。感觉好像你是很慈悲，其实这种悲和忧悲的悲是相应的。我们修悲不是想到别人的痛苦，我们自己在流泪，这个不叫悲，这个是称为世俗的悲哀的悲。为什么呢？因为我们修悲，这种悲是悲悯，当我们见到众生时，我们希望他没有痛苦，而不是取他的痛苦自己一起痛苦，所以这个是不同的。我们说悲有拔苦，有希望别人脱离痛苦的这种祝愿，这个才叫做悲。所以悲和我们跟别人一起流泪，别人在哭、我们也抱在一起哭，这种悲不叫做悲，这个就是悲的失败；
喜，喜的失败就是当你见到别人的成就的时候，你高兴、兴奋的不得了，手舞足蹈，这个称为世俗的喜。变成兴奋，内心久久不能平静，这种喜是失败；
而舍，如果由于过度的中舍，你的心变得漠不关心、麻木不仁，这种是和世俗的舍，就是愚痴相应的舍。
所以慈、悲、喜、舍的成功，慈就是衷心地祝福一切众生快乐；悲就是衷心地愿一切众生免除痛苦；喜就是衷心地愿一切的众生不会失去他自己的成就；而舍就是对一切的众生都思维业果智，而保持平等，不会过度也不会不足。
失败就是慈变成一种贪；悲变成一种悲哀；喜变成一种兴奋；舍变成一种麻木。这是既有成功又有失败。
当我们了解了慈、悲、喜、舍的作用之后，我们应该要时时去培育这种慈、悲、喜、舍的心。慈、悲、喜、舍惟有面对着众生或者我们心取众生为所缘的时候生起的。例如：我们在讲到正念、讲到正知、讲到慧的时候，即使我们是观照名、色法，这些都可以；但是慈、悲、喜、舍取的往往是概念法，就是有众生、有有情这样的概念而培养起来的心。
其中，如果我们修慈可以达到初、二、三禅；悲、喜也可以达到初、二、三禅；而修中舍、修舍无量心直接证得第四禅。这个是无量心（appama¤¤à）。
接着我们再讲最后一个心所。最后一个心所也是很重要的一个心所，是无痴 （amoha），amoha 又称为慧根 （pa¤¤indriya）。在经典里面我们可以看到很多表达这种心所的名词，佛陀用很多种角度、很多种方式来表达。例如：讲到智（¤àõ；a） ，讲到慧（pa¤¤à）； 讲到正见（sammà…diñ；ñ；hi） ，讲到明（vijjà），讲到择法（dhammavicaya），这些都是属于无痴的不同的名字（异名）。或者我们一般又把无痴称为慧。到底什么是慧呢？
在《清净道论》里面讲到了，由于慧有很多种，但是如果一开始就讲慧的话，未免会造成混乱。所以在《清净道论》里面就用一句话来解释： Kusala…citta…sampayuttaü vipassanà…¤àõ；aü pa¤¤à。与善心相应的观智为慧。
慧的特相是通达诸法的自性，也就是叫做dhammasabhàvo ppañ；ivedha lakkhaõ；a ，这个是无痴或者慧的特相。在这里什么是诸法自性（ dhammasabhàvo ）呢？什么叫做诸法的自性呢？在maha…tīkā里讲到“Dhammànaü sako bhàvo； samàno ca bhàvo dhammasabhàvo。 ” ，它的意思是诸法自己的本质以及共同的本质为诸法的自性，也就是说诸法的本质、诸法的性质称为诸法的自性。
我们说到的慧就是透过通达了解诸法的两种相：一种是自相（salakkhaõ；a） ，另外一种是共相（sàma¤¤alakkhaõ；a） 。
什么是自相呢？自相就是一切究竟法的本质。例如：在maha…tīkā里面就这样讲到，透过去把取地界的硬的相、坚硬相，这些称为自相。我们说到任何的究竟法都有自己的相、味、现起、足处（特相、作用、现起及近因），这些称为自相。
例如：我们讲到的地以坚性和硬性为它的自相；水界有黏结、流动、湿性是它的自性；火界有暖性、变熟性为它的自性；风界有支持，这个是它们的自性，是不是？它们自己的相。
心有识知所缘的自性。例如：我们说到的念，念就是有把心沉入所缘的这种自性，这些都是属于一切究竟法自己个别的特点、特征，这称为自相（salakkhaõ；a）。
什么是共相呢？一切的究竟法都拥有anicca、dukkha、anatta（无常、苦、无我）的共同的本质，这称为共相。
所以，当我们在修维巴沙那vipassanà的时候，在培育观智的时候，所观的就是透过自性相和共相来观照。在修名色差别智和缘摄受智的时候，我们观照的是究竟法的自相。到了思维智一直到行舍智的时候，我们观照的是究竟法的共相（无常、苦、无我）。
所以慧所取的所缘，如果是从培育观智来说，它取的所缘是属于究竟法。究竟法依其自性又可分为自相和共相两种。慧的作用是破除遮蔽诸法自性的痴暗（愚痴、迷惑和黑暗）；表现为不迷惑；近因是以“拥有定者能如实知、见”之语，故说定是它的近因。这些都是《清净道论》里面所作的定义。在《清净道论》里面说过的，它引用了佛陀在《增支部》里面讲到的一句话：“拥有定力者能够如实知见。”这句话把它当成是培育观智的近因。但是由于一切的慧，它都必须拥有如理作意才能够生起。所以，另外一个角度上来说，如理作意也可以说是慧的近因。
讲到慧，它又与想以及识有什么区别呢？想就